jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur.

jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur. Nous avons abordé la question de la corruption dans nos recherches historiques et diachroniques. C’est ainsi que nous n’avons pas hésité à qualifier de corrompue, d’aliénée, la langue anglaise en raison de sa dépendance au français, laquelle générait une myriade de barbarismes tant pour l’écrit que pour l’oral. Nous pensons que certains « élus » ont vocation à dénoncer et à combattre toutes les formes de corruption, d’erreur par une démarche « critique » et c’est probablement la marque d’un certain génie, du « Juste », du Tsadiq au sens du Livre de la Genése.. La corruption, l’erreur conduisent à la diversité, à la variété extréme, ce qui correspond à un phénoméne centrifuge. L’épisode de la Tour de Babel (Genése) est le théatre d’un passage de l’unité vers la multiplication mais il est dit que Dieu ne voit pas d’un bon oeil l’édification vers le Ciel d’une grande tour… Il y a là une leçon d’astrologie car apparait ici un principe d’alternance propre à l’Astrologie Septénale entre périodes de trois ans et demi ou la moitié de 7 ans, le quart du cycle de Saturne(45° soit 90/2); Quand Saturne passe le cap de 7°30 d’un des 4 signes mutables, l’on bascule dans un temps de corruption, de multiplication pour une durée de 3 ans et demi, ou 42 mois. Mais nous préferons 1280 jours à 1260 jours (qu’on trouve dans la Bible) car la moitié est 640, soit 8×80 et l’on sait toute l’importance que nous accordons à l’octuple. En 2027, viendra à nouveau un temps de Rigueur, du « Din », au sens de l’arbre séfirotique, faisant pendant à « Hessed » que nous entendons jugé plutôt négativement et rendre par complaisance, « self indulgence » plutôt que par miséricorde, comme on le propose généralement. Le temps du Hessed qui est suspendu temporairement, est donc celui de la corruption, des excés de liberté, de toutes sortes d’abus (de confiance), ce qui conduit à un état centrifuge. SEPHIRA GUEBOURAH L’alchimie qui relie la force et la puissance va canaliser le feu intérieur. jacques halbronn Astrologie Septénale; Temps de corruption vs temps de Rigueur. dans astrologie septennale Séphira Guebourah(ou Din) signifie « force » ou « puissance », et elle est associée à des attributs tels que la justice, la rigueur, et le pouvoir disciplinaire.Guebourah est vue comme une séphira de jugement et de force disciplinaire, complémentaire à Hesed qui représente la grâce et la miséricorde. Ensemble, elles forment un équilibre dynamique entre ces deux aspects opposés mais complémentaires de la divinité.Elle agit en opposition avec la séphira de Hessed, qui représente la miséricorde et la bienveillance. Ensemble, elles forment une dualité équilibrée dans la Kabbale, représentant les forces complémentaires de la justice et de la miséricorde. » On voir cette dualité à l’oeuvre quand « Dieu » opte pour un chatiment, un « Déluge »; Din, c’est l’expiation, la reconnaissance de la Faute (Mea culpa, maxima culpa). Din, c’est la reconnaissance d’une nécessité de centralité ( la force centripéte) et Hessed le déni de centralité, le rejet de ceux qui incarnent celle-ci en tant qu’individus, par delà toute appartenance religieuse car on trouve des « Justes » au sein de toutes les cultures, ce sont des « sauveurs » qui neutralisent la corruption, qui réparent (Tikoun) les dérives, les déviances mais toujours provisoirement car c’est un défi permanent à relever, encore et encore. Comprenons que le temps du Hessed (du Hérouth) est celui du peuple alors que le temps du Din (Guévourah) est celui des chefs, des guides, donc de personnalités hors du commun qui parviennent à s’imposer par leur génie, leur aptitude à détecter les contre sens, les contre façons. Autrement dit, quand Saturne passera à 22°30 du bélier, on doit s’attendre en différents lieux de la Terre à l’émergence d’êtres capables de mettre fin à la promiscuité, aux mélanges, capables de séparer ce qui est de nature différente. Le monde du Hessed est bigarré, le monde du Din, entend que l’on respecte la séparation des pouvoirs, notamment, d’où des condamnations à l’encontre de ceux qui nient les clivages les plus évidents, du sexe, de la race. sur le web « En France, la séparation des 3 pouvoirs signifie que les pouvoirs législatif (le Parlement vote les lois), exécutif (le Gouvernement applique et fait respecter la loi) et judiciaire (l’autorité judiciaire contrôle l’application des lois) ne sont pas entre les mains des mêmes personnes. » JHB 22 07 26

jacques halbronn Une pièce de théatre : "Samson" (années 1965-68)

jacques halbronn Une pièce de théatre : "Samson" (années 1965-68) Personnages principaux Isaac, le fils, Marie, la mère, Pierre, le Père, Judith La fille , L'Ami/ Premier Tableau Une salle à manger Marie J'ai décidé que tu partirais d'ici On t'émancipera. Tu iras t'installer ailleurs. Isaac Pourquoi Et si je ne veux pas Marie Tu comprends bien; La vie n'est plus possible avec toi. Toujours à harceler, à te moquer de ton père Isaac (se levant); Donc, c'est une punition? Une émancipation punition. Je ne veux pas. Tu n'as pas le droit. Ce serait trop facile. Marie Tu feras ce qu'on te dira, mon petit ami Isaac Et quand serait-ce. De toutes façons... Marie Très bientôt. après les vacances de Noël Isaac Je sais que je ne partirai pas. Tu dis toujours des choses. Cela te fait plaisir d'avoir l'air très fort Judith Si. Il doit partir. Isaac Eh: Tiens, tu t'y mets aussi. Un groupe de gens très intelligents, je vois, ma famille, Est ce que vous savez qui je suis? On décide comme cela tout d'un coup que je partirai D'abord, c'est à Papa de décider Marie Pierre, n'est ce pas que j'ai raison? Pierre Mais oui! La paix! Marie Tu ne me soutiens jamais.Regarde la tête que tu fais! Isaac Regardez moi cette loque, mené par sa femme, flatté par une imbécile. "Pierre est très fort" " Pierre sait tout" Vous me dégoutez tous (Il se lève) Je ne partirai pas J'ai le droit de rester dans ma famille 3e tableau Salle à manger : les mêmes Judith Regardez le; Avachi. Heureusement qu'il part. Isaac (regardant la télévision) Oui je pars.Et tu regretteras bientôt de ne pas pouvoir le faire, ma ma pauvre. Je suis content, très content. Marie Allez, viens, Isac, il faut partir Isaac Je ne vais pas rester à l'hotel toute ma vie, quand même Marie On verra. Je ne veux pas que tu sois seul. 4e tableau Une chambre très quelconque. Isaac travaille. Isaac à voix haute: "La volonté, Messieuts/ Quand je pense que si j'étais resté, je n'aurais jamais réussi. Il faut travailler pour réussir. Il est temps que j'aille manger. Ma chère mère m'a mis à l'hotel pour que je ne sois pas seul. Je passe exactement dix minutes par jour avec les autres pensionaires.Et en plus j'ose à peine recevoir des amis, dans cette chambre innommable. Pour le prix... (Il remonte avec un ami) Mais bien sûr; mon cher, la volonté. Imagine-toi qu'il y a un an, je passais mon temps à écouter des disques. Je ne suis pas allé au concert depuis six mois.Ni au cinéma. Tout cela n'est qu'illusion. Mais ce dont il faut se méfier le plus, c'est la famille. Si j'étais encore chez moi, j'en sérais toujours au même point. L'ami moi, je ne peux pas travailler plus de deux heures par jour; Isaac mais moi, je ne travaillais pas une seconde avant; Maintenant 12-13 heures. Sans arrêter. Je mange; Je monte. Quel plaisir de sentir que tout ce que l'on veut, on le peut. Le droit, au début ce n'était pas très attrayant!, Mais après, lorsque l'on connait; on aime cela; On n'est plus dépaysé. L'année prochaine, je me mettrai à la philosophie; à la politique. Je ne sais pas encore quoi d'autre. Que de temps, j'ai perdi! Je vais te raccompagner. 5' tableau Isaac (rentrantà J'en ai assez; 5 sur 20 à mon examen d'histoire. Dès que l'on sort des idées originales, on est perdu. Je ne veux plus étudier le droit. Des articles de code! Moi? La philosophie; c'est l'essentiels; Je vais chez mes parents; Je ne passerai pas l'examen (il s'habille) Je refus de perdre mon temps à apprendre des imbécilités. 6e tableau La salle à manger. Marie Isaac (entre) Bonjour marie Quelle surprise! Judith arrive Bonjour Isaac Bonjour mon petit (majestueusement) Judith ça va, le droit. Isaac ça va, je ne passerai pas l'examen Marie Comment? Non mais.. Isaac Je ne suis pas de ceux qui acceptent d'apprendre des sottise Marie Mon petit ami, tu le passeras ton examen, Pierre Pierre (en chemise) Qu''est ce qu'il y a ? Marie Il ne veut pas passer son examen; Pierre Bien sûr que tu le passeras; ce n'est pas difficile Isaac A quoi cela me sert il? Marie Tu ne dois pas avoir perdu une année. Isaac Cela me regarde. Sous aucun prétexte, je ne le passerai Marie On te coupe les vivres, si c'est comme cela Isaac Je travaillerai; Je ferai du théatre. Tu sais que je ne suis plus du tout ce que j'étais. Marie tu n'auras plus d'argent. Isaac Je m'en moque (il claque la porte) 7e tableau Isaac Pierre Pierre Assieds toi! Isaac Merci Pierre Qu'est ce que tu prends? Isaac Tu tombes bien. J'ai changé mes idées au sujet de la nourriture Pierre Tu manges maintenant; Isaac C'est cela ; dis, je n'ai pas l'intention de rester dans cet hotel toute ma vie. Pierre Passe ton examen et l'on verra. Isaac Certainement pas; et puis je me moque d'être ici ou là. D'ailleurs, tu es bien incapable de prendre une décision sans Maman; Pierre Passe le quand même. Qu'est ce que cela peut te faire, Isaac Si tu veux mais le raterai Pierre Fais ce que tu peux Isaac et puis non; Je ne le passerai pas; Il n'y a aucune raison valable pour que je le passe. Pierre Et si je t'offrais 1000 francs. Isaac (réfléchissant) D'accord Pierre Bon. Allez, Il est temps. Au revoir! 8e tableau Salle à manger Marie tu vois que tu as réussi Avec mention même; Isaac j'aurais peut être mieux fait de ne pas le passer; Je crois que j'étudierai la politique en plus Marie Mais bien sûr et cet été, qu'est ce que tu as décidé? Isaac Je reste à Paris marie Pendant trois mois Isaac Oui, j'ai beaucoup à faire. J'ai perdu tellement de temps; j'ai de grosses lacune à combler Marie J'ai pensé à un séjour dans une famille à Oxford Isaac mais non; Je t'ai dit que je ne partirai pas pour être sûr d'avoir mon appartement Marie Mais tu l'auras; allez Oxford Isaac Qu'est ce que j'y ferai? Marie tu perfctionneras ton anglais. Isaac Oui, Quand est ce que je devrais partir? Marie Je crois que dans quinze jours, ce sera le mieux; 9e tableau Isaac, un ami Isaac sort de la cuisine avec un chat dans les bras. Isaac Bonsoir, comment vas-tu. Entre L'ami entre Isaac Débarase toi. Assieds toi L'ami Merci. Qu'est ce que tu écoutes, là? Isaac Mendelsohn. Songe d'une nuit d'Eté. L'ouverture. L'ami C'est très beau Isaac Beau ? Oui.. Beau , T'es - tu jamais demandé comment on composait de la musique? L'ami A mon avis, c'est un art qui s'apprend. On apprend à agencer des sons harmonieusement Isaac Mais pourquoi certains peuvent ils s'exprimer à travers lui et pas d'autres? L'Ami C'est dans leur nature Isaac quelle nature? L'Ami Je ne sais guère. Si tu me poses la question, tu dois le savoir. Isaac C'est tout le probléme du génie. Savoir pourquoi certains créent et pas d'autres. J'ai le sentiment qu'on ne peut l'expliquer que si l'on considére que le génie a des facultés supplémentaires. L'Ami Evidemment. Isaac oui mais ces facultés, il est peu facile de les définir. L'ami qu'est ce que cela change? Isaac Tout. Tiens, assieds toi. Car si l'on connait les raisons qui font agir, on a une idée différente de la nature de cette action. Si l'on ignore la cause, on ignore la conséquence; On la défigure. L'Ami Oui... Isaac Ces facultés -tiens, sers toi- Ces facultés sont à mon avis des besoins supplémentaires. Mais ces besoins ne sont pas à l'origine de la création. Ils ne font qu'expliquer le besoin de créer L'Ami Qu'est ce que cela veut dire? C'est très bon: Isaac Merci. Cela signifie que le génie- c'est assez compliqué-se trouve en décalage avec la société et qu'il trouve celle-ci insensée. Certains aspects le frappent plus que d'autres. Mais cette société, comment se fait-il qu'elle soit insensée car normalement elle ne devrait pas exister si elle n'avait pas de sens, elle ne tiendrait pas debout.Eh bien, c'est qu'à l'origine elle avait un sens. Elle était sensée et elle s'est sclérosée peu à peu; Et le génie qui ne s'est pas sclérosé prend conscience du non- sens de la société où il vit L'ami. et l'art? Isaac L'art, c'est la même chose. L'art est un langage propre à un individu et qui esquisse des souhaits de de changement, de renouvellement, d'amélioration. Mais peu le comprennent L'art est devenu un langage d'inaction; L'Ami Oui, je vois ce que tu veux dire Isaac (dégouté par la réponse) Passons; Qu'est ce que tu veux écouter? 10e tableau Isaac Il y a un point que je voudrais préciser. l'ami Lequel? Isaac est excité, il n'a pas cessé de l'être de plus en plus. Isaac Il y a une question que tu ne m'as pas posée tout à l'heure. Pourquoi le génie a-t-il des facultés particulières? Pourquoi peut-il créer, Parce qu'il est un homme et que les autres, ceux qui ne peuvent créer ne sont pas des hommes; Parce qu'il est comme ses ancêtres qui se sont associés naturellement parce qu'ils comprenaient qu'ainsi ils pourraient accroitre leurs forces; Aujord'hui, les hommes seraient bien incapables de créer.Sinon en singeant. (..)Le malheur, c'est que cette union des hommes a dégénéré. L'institution,, la société est devenue indépendante de l'homme. Elle n'est plus un moyen, elle devient le but, le réservoir des connaissances. Quelles connaissances? De fausses connaissances charriées par le langage et le reste. Les mots ne sont pas là pour permettre de comprendre leur sens mais pour représenter ce qu'on a compris; Il n'y a pas de langage pour le véritable homme; Il y a d'un côté le besoin d'agit; de l'autre l'action. Et au milieu l'effort pour atteindre cette action. C'est tout. Les mots se sont retournés contre les hommes, les ont empếché de penser; Comprendre? Comprendre, c'est sentir le besoin d'agir, c'est agir. Comprendre, On ne comprend pas des notions opposées au même moment; Absurde, celui qui expose en même temps les notions contraires. Prisonnier du langage; Criminel! l'ami C'est toi qui joues avec les mots Isaac Criminel; Car le génie ne peut rien construire qui ne soit aussitot détruit par le non génie,; Et le génie, c'est lui qui enrichit l'humanité,qui lui donne un sens. Le génie est défiguré, caricaturé par le non génie. Le génie est seul. La vie est absurde Le non génie rend la vie absurde L'histoire est une suite d'échecs. On remplace mais c'est toujours pareil; L'incompréhension. Le génie lorsqu'il est compris au sens que vous l'entendez, lorsqu'il a une influence, c'est bien pire. Le non génié est bien incapable de suivre les plans de l'architecte. Il comprend, il faut supprimer ceci et cela; Mais construire une société rationnelle,il en est incapable car c"est en lui qu'il devrait chercher. Il faut que le non génie sente le besoin de s'unir avec d'autres hommes, de travailler dans un but commun; Mais non, tout s'écroule,on veut revenir au passé. On veut que les transformations suffisent; Et l'enfer recommence; l'Ami l'enfer? Mon pauvre ami (il rit , il s'est amusé pendant toute la tirade) Isaac L'enfer; On croit que le génie doit percer immanquablement. Quelle erreur! Combien de génies, par centaines, avortent. Parce que la Société les ignore, refuse le changement sauf lorsqu'elle y est forcée, Si le non génie s'adapte aux institutions sclérosées , comme elles le sont devenues, la famille, l'université, c'est parce que sans cela il ne sert à rien, le génie, lui, veut du vrai, des institutions qui soient des organisations, des moyens et non des stagnations où la source est conservée illusoirement; le génie ne peut s'adapter; Pourquoi? Parce que l'adaptation... L'Ami Tu m"amuses Isaac Parce que l'adaptation, c'est l'indifférence. Il est facile de s'adapter lorsqu'aucun besoin ne vous pousse à agir dans un sens. le génie a besoin de créer, de refuser l'irrationnel.Il ne peut s'adapter à lui. Celui qui s'adapte, c'est l'indifférent; Celui qui tolère, c'est l'indifférent; L'Ami Des mots et je suis sûr que tu te prends pour un génie. Isaac Parfaitement; Je suis un génie. l'Ami Tu continues. Des mots; Tu veux tout refuser; tu abandonnes tout. Et tu crois que tu réussiras; Isaac Mais c'est justement ce que vous croyez, qu'il faut passer par vos cadres aberrants, vous exigez que l'on respecte vos conventions; Que l'on réussisse L'Ami Enfin, tu as bien faire de me dire cela. C'était très amusant; Au revoir Isaac Tu n'as pas compris; Criminel; l'Ami mais si, j'ai compris ce qu'il fallait comprendre, génie méconnu; XIe tableau Isaac écrit Ah, ah, la vie ne peut avoir été engendrée que par la vie.Et il n'y a pas d'origine, pas de principe,pas d'infini; Et Spinoza qui disait qu'à l'origine, il n'y avait qu'une substance unique mais cette substance, elle était multiple car sinon elle ne serait pas vie. A l'origine, il y avait un tout unique mais ce tout, s'il s'est dissocié, cela signifie qu'il était en mouvement, qu'il contenait des parties différentes les unes des autres. Pauvre Spinoza, il joue avec son chat, puis va au piano et improvise On frappe à la porte, Marie entre Marie Tu ne peux plus rester ici; Il faut que tu rentres à la maison, Marie j'ai mes raisons. C'est tout. Isaac Des raisons d'argent Marie Oui mais pas seulement. Tu es notre fils; Il faut que tu rentres à la maison, à présent; Isaac Tu sais ce qui t'attend marie Tant pis, rentre (elle sort) Isaac On va s'amuser. Enfin, maintenant que j'ai pris mon élan. Je ne crains rien! XVIIe tableau Isaac Je dois écrire. Ici je suis perdu, je me suis perdu Marie Tu ne partiras jamais. Mon pauvre ami; Fais ton Droit et c'est tout. Comme tout le monde. Puisque tu réussis, de quoi te plains-tu, D'abord Israel,, bon, ils ont des structures originales; mais vue la taille du pays, tu ne penses tout de même pas que tu y as plus d'avenir qu'ici. Isaac Tu parles de ce que tu ne connais pas. Avec mes conceptions, Israel deviendra la plus grande puissance du monde. Je suis un génie; Marie Toi, un génie; Certainement pas; Isaac Tu ne connais pas mes théorie. J'en ai assez de ça; Je veux partir Marie mais pars, qui t'en empêche,? Isaac je ne m'intéresse plus à rien, c'est de ta faute marie A moi, ce n'est pas ma faute si tu ne vois pas les choses raisonnablement. Pierre Tu ne réussiras pas, si tu continues ainsi; Isaac Réussir comme toi! Mon pauvre ami! (il s'en va); Je partirai XIXe tableau Isaac Je pars pour Israel. J'ai gagé. J'ai échoué à mon examen. Je ne m'empecherai plus de partit. Pierre Il est fou. Marie Tu as échoué et alors. Tu le repasseras à la fin des vacances Isaac Qui m'accompagne en Israel?Qui de vous. Pas de réponse Judith Je crois que j'irai passer les vacances en Israel Isaac Que je t'embrasse, ma soeur, Nous allons partir marie avec quel argent? Isaac Comment, tu oses empeche le plus grand génie de tous les temps d'aller vers son but: Qui es-tu? judith Et puis non, je n'irai pas; Elle retourne vers ses parents; Isaac Tu retombes, judith Vous osez m'affronter; Vous n'êtes pas des juifs. au nom du peuple juif, je proclame que vous n''êtes plus juifs: Judith, marie, pierre, éclatent de rire; FIN M

jacques halbronn Journal de séjours linguistiques 1964-1966

jacques halbronn Journal de séjours linguistiques 1964-1966 Eté 64 Maple Manor. Equitation(après un échec au Bac) C'est un manoir. Il y a d'autres jeunes. Un Italien, Deux Allemands, Je tape sur le piano. Il parait que je vais apprendre à monter à cheval. La fille ainée et professeur d'équitation. A présent je me léve de bonne heure, le cheval me fascine. Chaque jour, une leçon. Il a été prévu que pendant 10 jours, j'irai chez des amis pour des raisons de chambre. La maison est élégante, Toad Hall. Maison du crapaud.. Le soir, on me retient On me dit que je ne dois pas bouleverser (upset)les enfants; On me dit qu'on a téléphoné à Maple Manor. et ils ont dit là bas qu'ils ne me reprendraient pas. A cause de mon comportement avec leurs amis. Je vais devoir rentrer à Paris Mes parents sont en Espagne. Le mari me dit que tout est arrangé. Je vais partir pour Londres. On arrive à Victoria *station. Je dois attendre une femme que je connais. Elle est en retard. Elle me conduit chez elle. J'habiterai là, ils ont décidé de me reprendre au Manoir. On passe devant Buckingham Palace. Elle me demande si je veux descendre. Il y a justement un défilé. Je la retrouverai plus tard. Je traverse Hyde Park. Je retrouve l'Anglaise Elle me conduit chez elle, je dois y passer trois jours. Elle me montre une chambre. Le lendemain, je sors. Je longe les quais de la Tamise. Seul. Battersea Park/ J'ai faim. Je n'aime pas dépenser pour la nourriture. Je me proméne. J'arrive à 5 h à la gare. Je trouve l'Italien et les Allemands. Ils partent ce soir. C'était pour cela. Il y a des nouveaux. L'Anglais m'a laissé entendre qu'il considérait son geste (de me reprendre). comme très généreux. Je me sens toujours en sursis. Le temps passe. Je reste seul à présent avec le jeune Anglais. Nous allons à la péche, jouons au Monopoly. Il m'a dit que je lui étais sympathique et irritant. L'avion. Paris. Ma mère me dit en me voyant "tu dois aller chez le coiffeur". Je refuse. On ne m'émmenera pas au théatre Eté 65 Allemagne-Autriche Un Samedi je rentre du concert. Dans la chambre, une feuille rouge. Reçu au Bac; Deux mois en Allemagne et en Autriche. On me félicite. Le Droit en perspective. Le train. Un petit village allemand, Tauberbischofsheim. Sur le web "Tauberbischofsheim est le chef-lieu du district de Main-Tauber et est célèbre pour sa vieille ville historique. Elle est également devenue célèbre comme le Mekka de l'escrime. Dans la vieille ville, les maisons les plus intéressantes se regroupent autour de la place du marché : l'hôtel de ville néo-gothique, l'ancien bureau de poste et la pharmacie Stern, le palais baroque, la maison Mackert, etc." 4 semaines dans ce village. Le mari est militaire de carrière. Sympathique. On joue aux échecs. Il joue mal. Il y a un club d'échecs. Le départ approche. Pour moi, Paris est encore loin; Deux correspondances jusqu'à Vienne. La nuit arrive. Je rique de manquer la deuxiéme correspondance. Cette année, j'aurais pu échouer. La fois d'avant, j'aurais du passé. Tout est insensé! Vienne. Personne ne m'attend. Taxi. Le chauffeur ne connait pas cette adresse C'est après le Danube. Un pauvre quartier. Une sorte de concierge m'attend dans la rue en robe de chambre. 60 ans. Je monte; Une odeur de chat m'accueille. Il y a trois autres Français, parait-il. Demain, je demanderai à changer. Scandale. Pour ce prix! Je vais aux cours Je parle au moniteur. On cherche. Enfin, on a trouvé. Nous sommes sur les hauteurs. Belle villa.Jardin. Je suis content. On m'accueille de façon charmante. la mère est splendide. Les très belles artères de Vienne. Ring, Prater, Hofburg, les concerts en plein air. J'achète 18 disques.On nous emméne voir le Belvédére illuminé. Le retour. Après deux mois Je retrouve Paris. On me propose un festival de musique à Besançon.= Leçons de piano Mais j'arrête. Le Droit.. Eté 66 Le Droit et Oxford On m'annonce que j'irai m'installer à l'hotel en janvier. On m'en impose un;tout à côté de la Fac. Mauvaise chambre. Pour le prix J'ai un exposé à faire sur la question juive de Sartre; Félicitations du professeur. Je partis pour Oxford en avion. Je fus installé dans une famille modeste.. Demande de changement de famille. Je me retrouvais chez un jeune couple, la femme était peinte, le mari psychologue.. La diférence avec les autres séjours à l"étranger me sautait aux yeux. Il ne s'agissait plus de passer le temps. Je voulais l'occuper de la manière la plus féconde.Oxford fur une étape essentielle. Je devais suivre ici encore des cours. J'avais rencontré une Israélienne à Oxford et cela avait d'ailleurs été pour moi l'occasion de reconsidérer le probléme juif..Et phénoméne apparemment ridicule, je me remise à croire en Dieu. Mais un dieu dépouillé de tous ses artifices chrétiens (..) Le musée est très riche,les gens que l'on rencontre sont intéressants. On nous organise des excursions, des soirées de théatre.JE suis lié avec un étudiant, mon "tutor" A Oxford, j'ai commencé à réfléchir au probléme du génie. Qu'est ce qu'un génie? Il y a des Israéliens à Oxford . Cela m'a rappelé qu'Israel existait. JHB 22 07 26

jacques halbronn Son premier succés littéraire (année scolaire 1963-64): "Dimitri Zakimov" Astrologie septénale.

jacques halbronn Son premier succés littéraire (année scolaire 1963-64): "Dimitri Zakimov" Astrologie septénale. Le contexte est astrologiquement celui de Saturne en verseau, début Poissons, donc période favorable aux HP.(période centripéte). "Jacques entre à 15 ans en classe de philosophie. Sa mère était fière. Quand il y avait des invités, elle attendait avec impatience que l'on en arrive aux enfants. (..) Il commença à prendre plus au sérieux les cours quand le professeur rendit les compositions d'Etudes littéraires. Il lut une copie, une autre copie. Jacques regardait. Et puis un jour, le prof lut une copie et puis "Dimitri Zakimov aimait à regarder la foule, il aimait la foule, il la suivait, il se laissait emporter par elle, la devinait qui l'entrainait, qui respectait, malgré elle, sa solitude "malsaine. C'était lui. Ce style, ces images qui lui étaient venues soudain, Pour la première fois." Dimitri Zakimov écrit, il est dans la misère. Pour calmer sa misère, il ne boit pas, il ne joue pas, il s'égare, il égare ses pensées dans la foule; Dimitri Zakimov suivait inconsciemment la foule, où le menait-elle? Par ce dimanche de 192. Paris allait vers le même point, le Champ de mars, cet ancien terrain vague, devenu par l'entremise de l'Exposition Universelle, terrain des plaisirs à la limite du quinziéme arrondissement et rendez vous de la joie,, de l'oubli." Jacques n'avait jamais lu avant cette année de philosophie et puis il s'était précipité. Quelques semaines avaient suffi. Un peu trop influencé. "Dimitri Zakimov, pauvre émigré, avait une vie intérieure intense. Il avait choisi d'être écrivain pour pouvoir l'entretrenir, la chèrir, l'enrichir; il ne voyait pas les événements extérieurs comme les voient le boucher ou le petit fonctionnaire, tout ce qu'il voyait, il le romançait. Dimitri Zakimov s'aperçut enfin qu'il était au Champ de mars et pense qu'il trouvera là un terrain idéal pour ses méditations. L'atmosphère était détendue et joyeuse - quand le Parisien sort, il aime s'amuser. les barraques étaient prises d'assaut et sur les estrades évoluaient des athléte, des acrobates, des danseurs, des lutteurs, des scaramouches. Dimitri Zakimov s'approche d'une des barraques, deux hommes s'y battent, roulent, suent. Pour un écrivain, ce spectacle devait le remplir de sensations contraires, pour Dimitri Zakimov, ces lutteurs représentaient la bêtise humaine, la bêtisé de l'homme qui s'attache à un rien et oublie le reste. Dimitri Zakimov n'éprouvait rien d'autre sur le moment que ce sentiment de bétise; il continua son exploration, il rencontra la joie, l'insouciance, le rêve, les Scaramouches emportaient les ovations de la foule ils se jouaient des farces, l'un enlevait la chaise quand l'autre voulait s'asseoir et un rugissement de rire succédait à la chute. Jacques se dit "image trop simple". Dimitri Zakimov ne riait pas, il était pessimiste. il ne voyait que l'envers du masque. Il ne voyait que la source du comique qui donne au public une sensation de supériorité. Dimitri Zakimov ne voyait que la réalité, la verte réalité, voulait ignorer le clinquant, le masque de farine qui cachait, il en était persuadé, un désespoir profond, une détresse de l'âme certaine. La foule entrainait toujours Dimitri Zakimov, il regarda les balançoires peintes à neuf avec de la mauvaise peinture, des enfants riaient, se levaient, s'asseyaient., tentaient d'aller toujours plus haut, puis la balançoire ralentissait insensiblement et s'arrêtait enfin . Alors Dimitri Zakimov avant devant lui des enfants en larmes, symbole du plaisir dont on ne profite que lorsqu'il arrive et qu'on regrette dès qu'il n'est plus. Dimitri ZAkimov ne voyait nulle part le plaisir qui lui semblait artificiel et faux. La foule, exigeante, l'éloigna, elle le repoussa/Dimitri Zakimov décida de prendre l'air, il s'assit sur un banc et songea. Il pensait que son sort était assez enviable, que la foule était méprisable, que l'individu n'existait pas. Une pensée l'envahissait de plus en plus, celle qu'il n"était pas seul dans cet endroit obscur, il pensa à sa mère, à sa soeur qui, dans leur misère, se arrivaient à lui procurer un peu d'argent. La solitude contrastait tellement avec la foule que le malheur fit place à la joie ambiante dans son esprit mais décidément il n"était pas seul. Il regarda autour de lui et vit enfin l'intrus un homme, une loque, était debout devant une misèrable barraque, un saltimbanque insensible, au premier abord mais sa maigreur, la couleur de ses vêtements mais ce ne furent pas tant les habits qui frappèrent l'imagination de Dimitri Zakimov que la physionomie, , l'expression de l'homme. L'indifférence, la misère il ne la connaissair plus, il en avait dépassé le stade, aboutissement de nombreuses années pour ce sexagénaire usé. Dimitri Zakimov pensa qu'il était difficile de tomber plus bas, cet homme était là débout mais il n'attendait rien, il ne demandait rien, il ne cherchait rien. Dimitri Zakimov resta longtemps à observer ce hère, il s'attarda pas à ce spectacle, le plus intéressant à ses yeux d'écrivain. Enfin, il repartit dans la marée, continua son examen décevant. Dimitri Zakimov songea qu'une aumone serait bien utile à ce pauvre saltimbanque dont il ne pouvait détacher sa pensée. Il tenta de revenir sur ses pas, peine perdue! La foule était plus forte, il dut abandonner son projet. Dimitri Zakimov se laissa enfin entrainer par la foule. Dimitri Zakimov adorair regarder la foule, il adorait la foule". Le professeur demande ce que les éléves en pensaient Il ne dit pas de nom; Jacques entend derrière lui un garçon qui le persécutait: 'C'est enfin de la littérature:" On sort. Jacques ne s'est pas révéle. Il est content. Mais il ne résiste pas longtemps au plaisir d'annoncer qu'il en est l'auteur. D'ailleurs, le lendemain, le profeseur annonce que Jacque est le premier avec 18 sur 20. Jacques est content. A la maison, on l'a félicité. Jacques songe qu'il n'a pas compris comment il a pu écrire cela/ESt-ce moi cela? Il relit, il admire. Il se sent différent, supérieur. JHB 21 07 26 jacques halbronn Journal de séjours linguistiques 1964-1966 Eté 64 Maple Manor. Equitation(après un échec au Bac) C'est un manoir. Il y a d'autres jeunes. Un Italien, Deux Allemands, Je tape sur le piano. Il parait que je vais apprendre à monter à cheval. La fille ainée et professeur d'équitation. A présent je me léve de bonne heure, le cheval me fascine. Chaque jour, une leçon. Il a été prévu que pendant 10 jours, j'irai chez des amis pour des raisons de chambre. La maison est élégante, Toad Hall. Maison du crapaud.. Le soir, on me retient On me dit que je ne dois pas bouleverser (upset)les enfants; On me dit qu'on a téléphoné à Maple Manor. et ils ont dit là bas qu'ils ne me reprendraient pas. A cause de mon comportement avec leurs amis. Je vais devoir rentrer à Paris Mes parents sont en Espagne. Le mari me dit que tout est arrangé. Je vais partir pour Londres. On arrive à Victoria *station. Je dois attendre une femme que je connais. Elle est en retard. Elle me conduit chez elle. J'habiterai là, ils ont décidé de me reprendre au Manoir. On passe devant Buckingham Palace. Elle me demande si je veux descendre. Il y a justement un défilé. Je la retrouverai plus tard. Je traverse Hyde Park. Je retrouve l'Anglaise Elle me conduit chez elle, je dois y passer trois jours. Elle me montre une chambre. Le lendemain, je sors. Je longe les quais de la Tamise. Seul. Battersea Park/ J'ai faim. Je n'aime pas dépenser pour la nourriture. Je me proméne. J'arrive à 5 h à la gare. Je trouve l'Italien et les Allemands. Ils partent ce soir. C'était pour cela. Il y a des nouveaux. L'Anglais m'a laissé entendre qu'il considérait son geste (de me reprendre). comme très généreux. Je me sens toujours en sursis. Le temps passe. Je reste seul à présent avec le jeune Anglais. Nous allons à la péche, jouons au Monopoly. Il m'a dit que je lui étais sympathique et irritant. L'avion. Paris. Ma mère me dit en me voyant "tu dois aller chez le coiffeur". Je refuse. On ne m'émmenera pas au théatre Eté 65 Allemagne-Autriche Un Samedi je rentre du concert. Dans la chambre, une feuille rouge. Reçu au Bac; Deux mois en Allemagne et en Autriche. On me félicite. Le Droit en perspective. Le train. Un petit village allemand, Tauberbischofsheim. Sur le web "Tauberbischofsheim est le chef-lieu du district de Main-Tauber et est célèbre pour sa vieille ville historique. Elle est également devenue célèbre comme le Mekka de l'escrime. Dans la vieille ville, les maisons les plus intéressantes se regroupent autour de la place du marché : l'hôtel de ville néo-gothique, l'ancien bureau de poste et la pharmacie Stern, le palais baroque, la maison Mackert, etc." 4 semaines dans ce village. Le mari est militaire de carrière. Sympathique. On joue aux échecs. Il joue mal. Il y a un club d'échecs. Le départ approche. Pour moi, Paris est encore loin; Deux correspondances jusqu'à Vienne. La nuit arrive. Je rique de manquer la deuxiéme correspondance. Cette année, j'aurais pu échouer. La fois d'avant, j'aurais du passé. Tout est insensé! Vienne. Personne ne m'attend. Taxi. Le chauffeur ne connait pas cette adresse C'est après le Danube. Un pauvre quartier. Une sorte de concierge m'attend dans la rue en robe de chambre. 60 ans. Je monte; Une odeur de chat m'accueille. Il y a trois autres Français, parait-il. Demain, je demanderai à changer. Scandale. Pour ce prix! Je vais aux cours Je parle au moniteur. On cherche. Enfin, on a trouvé. Nous sommes sur les hauteurs. Belle villa.Jardin. Je suis content. On m'accueille de façon charmante. la mère est splendide. Les très belles artères de Vienne. Ring, Prater, Hofburg, les concerts en plein air. J'achète 18 disques.On nous emméne voir le Belvédére illuminé. Le retour. Après deux mois Je retrouve Paris. On me propose un festival de musique à Besançon.= Leçons de piano Mais j'arrête. Le Droit.. Eté 66 Le Droit et Oxford On m'annonce que j'irai m'installer à l'hotel en janvier. On m'en impose un;tout à côté de la Fac. Mauvaise chambre. Pour le prix J'ai un exposé à faire sur la question juive de Sartre; Félicitations du professeur. Je partis pour Oxford en avion. Je fus installé dans une famille modeste.. Demande de changement de famille. Je me retrouvais chez un jeune couple, la femme était peinte, le mari psychologue.. La diférence avec les autres séjours à l"étranger me sautait aux yeux. Il ne s'agissait plus de passer le temps. Je voulais l'occuper de la manière la plus féconde.Oxford fur une étape essentielle. Je devais suivre ici encore des cours. J'avais rencontré une Israélienne à Oxford et cela avait d'ailleurs été pour moi l'occasion de reconsidérer le probléme juif..Et phénoméne apparemment ridicule, je me remise à croire en Dieu. Mais un dieu dépouillé de tous ses artifices chrétiens (..) Le musée est très riche,les gens que l'on rencontre sont intéressants. On nous organise des excursions, des soirées de théatre.JE suis lié avec un étudiant, mon "tutor" A Oxford, j'ai commencé à réfléchir au probléme du génie. Qu'est ce qu'un génie? Il y a des Israéliens à Oxford . Cela m'a rappelé qu'Israel existait. jacques halbronn Une pièce de théatre : "Samson" (années 1965-68) Personnages principaux Isaac, le fils, Marie, la mère, Pierre, le Père, Judith La fille , L'Ami/ Premier Tableau Une salle à manger Marie J'ai décidé que tu partirais d'ici On t'émancipera. Tu iras t'installer ailleurs. Isaac Pourquoi Et si je ne veux pas Marie Tu comprends bien; La vie n'est plus possible avec toi. Toujours à harceler, à te moquer de ton père Isaac (se levant); Donc, c'est une punition? Une émancipation punition. Je ne veux pas. Tu n'as pas le droit. Ce serait trop facile. Marie Tu feras ce qu'on te dira, mon petit ami Isaac Et quand serait-ce. De toutes façons... Marie Très bientôt. après les vacances de Noël Isaac Je sais que je ne partirai pas. Tu dis toujours des choses. Cela te fait plaisir d'avoir l'air très fort Judith Si. Il doit partir. Isaac Eh: Tiens, tu t'y mets aussi. Un groupe de gens très intelligents, je vois, ma famille, Est ce que vous savez qui je suis? On décide comme cela tout d'un coup que je partirai D'abord, c'est à Papa de décider Marie Pierre, n'est ce pas que j'ai raison? Pierre Mais oui! La paix! Marie Tu ne me soutiens jamais.Regarde la tête que tu fais! Isaac Regardez moi cette loque, mené par sa femme, flatté par une imbécile. "Pierre est très fort" " Pierre sait tout" Vous me dégoutez tous (Il se lève) Je ne partirai pas J'ai le droit de rester dans ma famille 3e tableau Salle à manger : les mêmes Judith Regardez le; Avachi. Heureusement qu'il part. Isaac (regardant la télévision) Oui je pars.Et tu regretteras bientôt de ne pas pouvoir le faire, ma ma pauvre. Je suis content, très content. Marie Allez, viens, Isac, il faut partir Isaac Je ne vais pas rester à l'hotel toute ma vie, quand même Marie On verra. Je ne veux pas que tu sois seul. 4e tableau Une chambre très quelconque. Isaac travaille. Isaac à voix haute: "La volonté, Messieuts/ Quand je pense que si j'étais resté, je n'aurais jamais réussi. Il faut travailler pour réussir. Il est temps que j'aille manger. Ma chère mère m'a mis à l'hotel pour que je ne sois pas seul. Je passe exactement dix minutes par jour avec les autres pensionaires.Et en plus j'ose à peine recevoir des amis, dans cette chambre innommable. Pour le prix... (Il remonte avec un ami) Mais bien sûr; mon cher, la volonté. Imagine-toi qu'il y a un an, je passais mon temps à écouter des disques. Je ne suis pas allé au concert depuis six mois.Ni au cinéma. Tout cela n'est qu'illusion. Mais ce dont il faut se méfier le plus, c'est la famille. Si j'étais encore chez moi, j'en sérais toujours au même point. L'ami moi, je ne peux pas travailler plus de deux heures par jour; Isaac mais moi, je ne travaillais pas une seconde avant; Maintenant 12-13 heures. Sans arrêter. Je mange; Je monte. Quel plaisir de sentir que tout ce que l'on veut, on le peut. Le droit, au début ce n'était pas très attrayant!, Mais après, lorsque l'on connait; on aime cela; On n'est plus dépaysé. L'année prochaine, je me mettrai à la philosophie; à la politique. Je ne sais pas encore quoi d'autre. Que de temps, j'ai perdi! Je vais te raccompagner. 5' tableau Isaac (rentrantà J'en ai assez; 5 sur 20 à mon examen d'histoire. Dès que l'on sort des idées originales, on est perdu. Je ne veux plus étudier le droit. Des articles de code! Moi? La philosophie; c'est l'essentiels; Je vais chez mes parents; Je ne passerai pas l'examen (il s'habille) Je refus de perdre mon temps à apprendre des imbécilités. 6e tableau La salle à manger. Marie Isaac (entre) Bonjour marie Quelle surprise! Judith arrive Bonjour Isaac Bonjour mon petit (majestueusement) Judith ça va, le droit. Isaac ça va, je ne passerai pas l'examen Marie Comment? Non mais.. Isaac Je ne suis pas de ceux qui acceptent d'apprendre des sottise Marie Mon petit ami, tu le passeras ton examen, Pierre Pierre (en chemise) Qu''est ce qu'il y a ? Marie Il ne veut pas passer son examen; Pierre Bien sûr que tu le passeras; ce n'est pas difficile Isaac A quoi cela me sert il? Marie Tu ne dois pas avoir perdu une année. Isaac Cela me regarde. Sous aucun prétexte, je ne le passerai Marie On te coupe les vivres, si c'est comme cela Isaac Je travaillerai; Je ferai du théatre. Tu sais que je ne suis plus du tout ce que j'étais. Marie tu n'auras plus d'argent. Isaac Je m'en moque (il claque la porte) 7e tableau Isaac Pierre Pierre Assieds toi! Isaac Merci Pierre Qu'est ce que tu prends? Isaac Tu tombes bien. J'ai changé mes idées au sujet de la nourriture Pierre Tu manges maintenant; Isaac C'est cela ; dis, je n'ai pas l'intention de rester dans cet hotel toute ma vie. Pierre Passe ton examen et l'on verra. Isaac Certainement pas; et puis je me moque d'être ici ou là. D'ailleurs, tu es bien incapable de prendre une décision sans Maman; Pierre Passe le quand même. Qu'est ce que cela peut te faire, Isaac Si tu veux mais le raterai Pierre Fais ce que tu peux Isaac et puis non; Je ne le passerai pas; Il n'y a aucune raison valable pour que je le passe. Pierre Et si je t'offrais 1000 francs. Isaac (réfléchissant) D'accord Pierre Bon. Allez, Il est temps. Au revoir! 8e tableau Salle à manger Marie tu vois que tu as réussi Avec mention même; Isaac j'aurais peut être mieux fait de ne pas le passer; Je crois que j'étudierai la politique en plus Marie Mais bien sûr et cet été, qu'est ce que tu as décidé? Isaac Je reste à Paris marie Pendant trois mois Isaac Oui, j'ai beaucoup à faire. J'ai perdu tellement de temps; j'ai de grosses lacune à combler Marie J'ai pensé à un séjour dans une famille à Oxford Isaac mais non; Je t'ai dit que je ne partirai pas pour être sûr d'avoir mon appartement Marie Mais tu l'auras; allez Oxford Isaac Qu'est ce que j'y ferai? Marie tu perfctionneras ton anglais. Isaac Oui, Quand est ce que je devrais partir? Marie Je crois que dans quinze jours, ce sera le mieux; 9e tableau Isaac, un ami Isaac sort de la cuisine avec un chat dans les bras. Isaac Bonsoir, comment vas-tu. Entre L'ami entre Isaac Débarase toi. Assieds toi L'ami Merci. Qu'est ce que tu écoutes, là? Isaac Mendelsohn. Songe d'une nuit d'Eté. L'ouverture. L'ami C'est très beau Isaac Beau ? Oui.. Beau , T'es - tu jamais demandé comment on composait de la musique? L'ami A mon avis, c'est un art qui s'apprend. On apprend à agencer des sons harmonieusement Isaac Mais pourquoi certains peuvent ils s'exprimer à travers lui et pas d'autres? L'Ami C'est dans leur nature Isaac quelle nature? L'Ami Je ne sais guère. Si tu me poses la question, tu dois le savoir. Isaac C'est tout le probléme du génie. Savoir pourquoi certains créent et pas d'autres. J'ai le sentiment qu'on ne peut l'expliquer que si l'on considére que le génie a des facultés supplémentaires. L'Ami Evidemment. Isaac oui mais ces facultés, il est peu facile de les définir. L'ami qu'est ce que cela change? Isaac Tout. Tiens, assieds toi. Car si l'on connait les raisons qui font agir, on a une idée différente de la nature de cette action. Si l'on ignore la cause, on ignore la conséquence; On la défigure. L'Ami Oui... Isaac Ces facultés -tiens, sers toi- Ces facultés sont à mon avis des besoins supplémentaires. Mais ces besoins ne sont pas à l'origine de la création. Ils ne font qu'expliquer le besoin de créer L'Ami Qu'est ce que cela veut dire? C'est très bon: Isaac Merci. Cela signifie que le génie- c'est assez compliqué-se trouve en décalage avec la société et qu'il trouve celle-ci insensée. Certains aspects le frappent plus que d'autres. Mais cette société, comment se fait-il qu'elle soit insensée car normalement elle ne devrait pas exister si elle n'avait pas de sens, elle ne tiendrait pas debout.Eh bien, c'est qu'à l'origine elle avait un sens. Elle était sensée et elle s'est sclérosée peu à peu; Et le génie qui ne s'est pas sclérosé prend conscience du non- sens de la société où il vit L'ami. et l'art? Isaac L'art, c'est la même chose. L'art est un langage propre à un individu et qui esquisse des souhaits de de changement, de renouvellement, d'amélioration. Mais peu le comprennent L'art est devenu un langage d'inaction; L'Ami Oui, je vois ce que tu veux dire Isaac (dégouté par la réponse) Passons; Qu'est ce que tu veux écouter? 10e tableau Isaac Il y a un point que je voudrais préciser. l'ami Lequel? Isaac est excité, il n'a pas cessé de l'être de plus en plus. Isaac Il y a une question que tu ne m'as pas posée tout à l'heure. Pourquoi le génie a-t-il des facultés particulières? Pourquoi peut-il créer, Parce qu'il est un homme et que les autres, ceux qui ne peuvent créer ne sont pas des hommes; Parce qu'il est comme ses ancêtres qui se sont associés naturellement parce qu'ils comprenaient qu'ainsi ils pourraient accroitre leurs forces; Aujord'hui, les hommes seraient bien incapables de créer.Sinon en singeant. (..)Le malheur, c'est que cette union des hommes a dégénéré. L'institution,, la société est devenue indépendante de l'homme. Elle n'est plus un moyen, elle devient le but, le réservoir des connaissances. Quelles connaissances? De fausses connaissances charriées par le langage et le reste. Les mots ne sont pas là pour permettre de comprendre leur sens mais pour représenter ce qu'on a compris; Il n'y a pas de langage pour le véritable homme; Il y a d'un côté le besoin d'agit; de l'autre l'action. Et au milieu l'effort pour atteindre cette action. C'est tout. Les mots se sont retournés contre les hommes, les ont empếché de penser; Comprendre? Comprendre, c'est sentir le besoin d'agir, c'est agir. Comprendre, On ne comprend pas des notions opposées au même moment; Absurde, celui qui expose en même temps les notions contraires. Prisonnier du langage; Criminel! l'ami C'est toi qui joues avec les mots Isaac Criminel; Car le génie ne peut rien construire qui ne soit aussitot détruit par le non génie,; Et le génie, c'est lui qui enrichit l'humanité,qui lui donne un sens. Le génie est défiguré, caricaturé par le non génie. Le génie est seul. La vie est absurde Le non génie rend la vie absurde L'histoire est une suite d'échecs. On remplace mais c'est toujours pareil; L'incompréhension. Le génie lorsqu'il est compris au sens que vous l'entendez, lorsqu'il a une influence, c'est bien pire. Le non génié est bien incapable de suivre les plans de l'architecte. Il comprend, il faut supprimer ceci et cela; Mais construire une société rationnelle,il en est incapable car c"est en lui qu'il devrait chercher. Il faut que le non génie sente le besoin de s'unir avec d'autres hommes, de travailler dans un but commun; Mais non, tout s'écroule,on veut revenir au passé. On veut que les transformations suffisent; Et l'enfer recommence; l'Ami l'enfer? Mon pauvre ami (il rit , il s'est amusé pendant toute la tirade) Isaac L'enfer; On croit que le génie doit percer immanquablement. Quelle erreur! Combien de génies, par centaines, avortent. Parce que la Société les ignore, refuse le changement sauf lorsqu'elle y est forcée, Si le non génie s'adapte aux institutions sclérosées , comme elles le sont devenues, la famille, l'université, c'est parce que sans cela il ne sert à rien, le génie, lui, veut du vrai, des institutions qui soient des organisations, des moyens et non des stagnations où la source est conservée illusoirement; le génie ne peut s'adapter; Pourquoi? Parce que l'adaptation... L'Ami Tu m"amuses Isaac Parce que l'adaptation, c'est l'indifférence. Il est facile de s'adapter lorsqu'aucun besoin ne vous pousse à agir dans un sens. le génie a besoin de créer, de refuser l'irrationnel.Il ne peut s'adapter à lui. Celui qui s'adapte, c'est l'indifférent; Celui qui tolère, c'est l'indifférent; L'Ami Des mots et je suis sûr que tu te prends pour un génie. Isaac Parfaitement; Je suis un génie. l'Ami Tu continues. Des mots; Tu veux tout refuser; tu abandonnes tout. Et tu crois que tu réussiras; Isaac Mais c'est justement ce que vous croyez, qu'il faut passer par vos cadres aberrants, vous exigez que l'on respecte vos conventions; Que l'on réussisse L'Ami Enfin, tu as bien faire de me dire cela. C'était très amusant; Au revoir Isaac Tu n'as pas compris; Criminel; l'Ami mais si, j'ai compris ce qu'il fallait comprendre, génie méconnu; XIe tableau Isaac écrit Ah, ah, la vie ne peut avoir été engendrée que par la vie.Et il n'y a pas d'origine, pas de principe,pas d'infini; Et Spinoza qui disait qu'à l'origine, il n'y avait qu'une substance unique mais cette substance, elle était multiple car sinon elle ne serait pas vie. A l'origine, il y avait un tout unique mais ce tout, s'il s'est dissocié, cela signifie qu'il était en mouvement, qu'il contenait des parties différentes les unes des autres. Pauvre Spinoza, il joue avec son chat, puis va au piano et improvise On frappe à la porte, Marie entre Marie Tu ne peux plus rester ici; Il faut que tu rentres à la maison, Marie j'ai mes raisons. C'est tout. Isaac Des raisons d'argent Marie Oui mais pas seulement. Tu es notre fils; Il faut que tu rentres à la maison, à présent; Isaac Tu sais ce qui t'attend marie Tant pis, rentre (elle sort) Isaac On va s'amuser. Enfin, maintenant que j'ai pris mon élan. Je ne crains rien! XVIIe tableau Isaac Je dois écrire. Ici je suis perdu, je me suis perdu Marie Tu ne partiras jamais. Mon pauvre ami; Fais ton Droit et c'est tout. Comme tout le monde. Puisque tu réussis, de quoi te plains-tu, D'abord Israel,, bon, ils ont des structures originales; mais vue la taille du pays, tu ne penses tout de même pas que tu y as plus d'avenir qu'ici. Isaac Tu parles de ce que tu ne connais pas. Avec mes conceptions, Israel deviendra la plus grande puissance du monde. Je suis un génie; Marie Toi, un génie; Certainement pas; Isaac Tu ne connais pas mes théorie. J'en ai assez de ça; Je veux partir Marie mais pars, qui t'en empêche,? Isaac je ne m'intéresse plus à rien, c'est de ta faute marie A moi, ce n'est pas ma faute si tu ne vois pas les choses raisonnablement. Pierre Tu ne réussiras pas, si tu continues ainsi; Isaac Réussir comme toi! Mon pauvre ami! (il s'en va); Je partirai XIXe tableau Isaac Je pars pour Israel. J'ai gagé. J'ai échoué à mon examen. Je ne m'empecherai plus de partit. Pierre Il est fou. Marie Tu as échoué et alors. Tu le repasseras à la fin des vacances Isaac Qui m'accompagne en Israel?Qui de vous. Pas de réponse Judith Je crois que j'irai passer les vacances en Israel Isaac Que je t'embrasse, ma soeur, Nous allons partir marie avec quel argent? Isaac Comment, tu oses empeche le plus grand génie de tous les temps d'aller vers son but: Qui es-tu? judith Et puis non, je n'irai pas; Elle retourne vers ses parents; Isaac Tu retombes, judith Vous osez m'affronter; Vous n'êtes pas des juifs. au nom du peuple juif, je proclame que vous n''êtes plus juifs: Judith, marie, pierre, éclatent de rire; FIN JHB 22 07 26

jacques halbronn Psycho-sociologie. Le dilemme: Egalité ou maintien des priviléges? Inconséquences

jacques halbronn Psycho-sociologie. Le dilemme: Egalité ou maintien des priviléges? Inconséqauences On approche de la célébre nuit du 4 aout sur le web "La nuit du 4 août 1789 ou simplement la nuit du 4 Août, est la séance de l'Assemblée nationale constituante au cours de laquelle fut votée la suppression des privilèges féodaux. Débutée le 4 août 1789 à sept heures du soir, elle se prolonge après minuit, jusqu'à deux heures du matin[1]. C'est un événement décisif de la Révolution française, puisque, au cours de la séance qui se tenait alors, l'Assemblée constituante met fin au système féodal par les décrets des 4, 6, 7, 8 et 11 août 1789. C'est l'abolition de tous les droits et privilèges féodaux ainsi que de tous les privilèges des provinces, du royaume de Navarre, des villes et des corporations, à l'initiative du Club breton, futur « Club des jacobins ». Si l'on considère la condition féminine de nos jours, force est de constater que les femmes en France n'ont pas su renoncer à leurs priviléges visuels et auditifs: elles ne s'habillent pas comme les hommes, elles ne parlent pas comme eux, se permettant des fantaisie et des excés qui sont autant de nuisances sensorielles. On peut donc parler d'inconséquence. De même les immigrés ne renoncent pas en France à communiquer entre eux et en public dans leur langue d'origine et la loi interdit par ailleurs d'évoquer leurs"origines".'1978) Comment faut-il donc comprendre la notion d'égalité si elles ne remer pas en question l'affirmation de priviléges, de particularités propres à tel ou tel groupe de personnes? Comment les intéressés s'arrangent ils face à un tel dilemme? En 2026, rien n'est pourtant plus facile que de constater, de facto, toutes sortes de différences sexuelles, ethniques, linguistiques, exposées dans l'espace public. Tout se passe comme s'il ne fallait pas en parler mais que l'on ne se privait pas d'en profiter. Cela s'appelle de l'hypocrisie et du déni de réalité, ce qui s'apparente à une forme de provocation, d'affirmation exacerbée de liberté, correspondant à ce que nous appelons en Astrologie septénale, la phase tropique, passage de Saturne à 0° d'un signe cardinal, tous les 7 ans (28/4). Or, l'on se rapproche sensiblement de la fin d'une telle phase, avec le passage prochain de Saturne à 22°30' du signe cardinal du Bélier, ce qui confère une certaine opportunité à notre protestation. Il semble que selon les deux phases en présence, il soit conseillé de changer d'attitude., pour un certain temps. JHB 21 07 26

jacques halbronn Le thème astral comme cache misère d'une inculture. La dialectique du céleste au terrestre

jacques halbronn Le thème astral comme cache misère d'une inculture. La dialectique du céleste au terrestre L'astrologie a -t-elle vocation à appréhender la specificité d'un individu ou bien plutôt à relier l'individu à un ensemble? Sur le web «Votre thème astral forme une empreinte digitale céleste qui est comme une carte d’identité» : l’avènement des astro-psychologues". Selon nous, la plupart des astrologues ont un bagage historico -sociologique bien faible et cela les arrange qu"on ne leur demande d'y puiser car ils seraient fort dépourvus. En d'autres termes, l'approche individuelle, celle du cas particulier, incomparable convient à leurs limites cognitives. De même, ils vont préférer insister sur ce qui est propre à tel événement au lieu d'avoir à relier celui-ci à toute une typologie récurrente. Mais l'astrologue qui est incapable, de par son manque d'observation du monde, de relier une personne ou à un évenement à d'autres personnes et à d'autres événements, ne recherchera dans l'astrologie qu'une excuse à son incapacité à connecter les personnes et les évenements. Voilà pourquoi l'astrologie va surtout attirer des gens qui préférent travailler au cas par cas, ce qui est un pis aller, un cache misère. Or, précisément, ce que l'astrologie peut apporter à la science historique, à la sociologie, c'est le dépassement des contingences idéologiques. Il ne faut pas jouer sur les mots: une chose est de différencier les groupes entre eux, une autre de différencier les individus entre eux. Pourtant, une certaine astrologie propose une typologie, une caractérologie - c'est le cas des signes zodiacaux. Le public est habitué à classer les gens selon leur signe, ce qui a au moins le mérite d'une valeur heuristique, à savoir penser à se raccorder à tel ou tel groupe. En astrologie septénale, ce qui nous importe, c'est que le public dispose d'un calendrier des périodes qui ne se réduise pas à connaitre le signe du mois mais s'ouvre à des périodes de plusieurs années qu'il sera invité à connecter entre elles. C'est ce basculement qui n'avait pas été encore accompli, notamment du fait de cette inculture historico-politique qui caractérise le gros des astrophiles. Or, l'on sait que les gens se regroupent certes du fait de leurs atout mais aussi de leurs manques. C'est un cercle vicieux car les gens se retrouvent entre eux et dissuadent ceux qui n'ont pas le même profil de se joindre à eux, ce qui sociologiquement est tout à fait prévisible. Si le milieu astrologique avait su garder un certain niveau universitaire, on ne se retrouverait pas de nos jours dans la situation d'une médiocrité générale consensuelle. Il y a cinquante ans, le niveau était sensiblement supérieur à ce qu'il est aujourd'hui. C'était le temps du MAU, du Mouvement Astrologique Universitaire, fondé en 1975 et qui attirait une certaine élité un certain noyau.. Mais les Colloques astrologiques ont été vidés de leur substance pour des raisons commerciales et il devenait de plus en plus impossible d'avoir de véritables débats de fond et les personnes qui remettaient en question la pratique courante de l'astrologie devenaient indésirables, diabolisées. En 1954, le jeune André Barbault, dans un texte intitulé "phénoménologie de l'Astrologie" (VIIIe Congrès International d'Astrologie. Paris. Palais de la Mutualité) écrivait (p. 66) : "Le phénoméne astrologique est un phénoméne rythmique (..) L'astrologie introduit dans la pensée scientifique la notion d'un "temps qualitatif(..) Krafft déclare que "la révolution astres, c'est la révélation du temps"/ Cette rythmologie trouve son organisation dans les cycles planétaires individuels et collectifs (..) On sait que chaque cycle suit un rythme précis qui nous fait passer, à travers des phases intermédiaires par une thèse- conjonctionn ybe antithèse opposition et une synthèse conjonction. On voir ici qu'il faut envisager l'astrologie dynamique dans la pensée de la logique dialectique"/ Malheureusement, un tel projet se heurte à cette inculture que nous dénoncions au début et qui fait que le public moyen n'a pas la mémoire des dates tant individuelles que collectives. Or, les dates sont le langage commun entre astronomie et psychologie. Comme le note (p; 63) Barbault, dans son introduction, "Ici, nulle géométrie, nulle mathématique, nulle certitude. Où est notre méridien intérieur (..) Hiatus entre d'une part une référence astronomique rigoureuse et précise au départ et d'autre part une conclusion interprétative vague, imprécise, incertaine. J'ai l'impression de toucher au grand mal de l'astrologie. Quel en est le pourquoi? C'est qu'il manque aux astrologues les "coordonnées humaines" qui fassent , si l'on peut dire, la réplique aux coordonnées célestes connues et utilisées". Mais Barbault aura commis une erreur fatale en passant le zodiaque à la trappe puisque le découpage zodiacal est lié aux saisons et que celles-ci correspondent à la dimension terrestre face au mouvement planétaire. Le passage des astres équinoxiaux et solsticiaux constitue une clef majeure de la prévision astrologique. Or, le cycle Saturne- neptune tout comme l'indice cyclique ne tiennent aucun compte d'un tel découpage cyclique alors que dès 1976, dans Clefs pour l'astrologie, nos graphiques cycliques sont construits sur de telles bases! Barbault n'en aura pas voulu , des décennies durant, en tenir compte bien qu'il en ait fait un compte rendu dans la revue L'Astrologue, pratiquant la politique de l'autruche. Rappelons qu'en 1994 dans L'Astrologie selon Saturne, c'est bien la dialectique planéte-point vernal qui fut mise en avant! JHB 04 07 26

jacques halbronn Psychosociologie. La vidéo comme mode de prise de conscience de son comportement.

jacques halbronn Psychosociologie. La vidéo comme mode de prise de conscience de son comportement. Il nous semble que l'on ne se sert pas assez de la vidéo pour faire prendre conscience aux étrangers, immigrés (sur plusieurs générations) de leurs particularités mais cela vaut aussi pour le clivage hommes -femmes. Tout comme on attribue à Napoléon la formule "Un bon croquis vaut mieux qu'un long discours", l'on en dira autant d'un bon enregistrement audio.vidéo. L'usage de la vidéo mettrait en évidence notamment le fait que tout groupe tend à se constituer à partir de personnes ayant le même profil physique.(type de visage notamment) Cela vaut aussi pour l'éducation des enfants laquelle a pour objet de pallier, de corriger, de prévenir certains excés. Il serait bon que les enfants, dans une classe, notamment, puissent voir comment ils se comportent en groupe et ce, dès le plus jeune âge, dès la maternelle. Pour nous, l'éducation ne forme pas mais réforme. Il importe de montrer que certains comportements ne sont pas acquis mais innés, de l'ordre de la Subconscience, ce qui apporterait un nouvel éclairage au débat sur le genre. Nous avons eu l'occasion de traiter des topiques sensorielles, d'une extréme réactivité à certains stimuli, propres à des ensembles et non à des individus isolés qui ne seraient que des cas particuliers. Nous avons notamment exposé nos thèses en rapport avec le Mythe de la Caverne. Dans un espace confiné, fermé, les gens sont dans la proximité, la promiscuité. Il y a peu de lumière et l"on y parle beaucoup. Inversement, hors de la Caverne, la vue jouera un rôle majeur, on ne sera pas à la merci des paroles, du verbe. Les gens qui ne se servent pas de la vue et de l'ouie captent mal les signes non verbaux, subconscients. Ils ne se rendent pas compte des réactions provoquées quand on parle(rit) trop fort ou quand on grimace de façon trop expressive. Ajoutons la notion déjà exposée ailleurs de jouissance évacuatoire (liée au ça freudien) quand la personne ne résiste pas au plaisir de produire des sons.*, refuse de se controler, et c'est tout le rôle de l'éducation d'apprendre à un enfant à maitriser ses pulsions., dès le plus jeune âge, faute de quoi on pourra dire que la personne aura été "mal élevée". Le filmage des femmes, ensemble, est assez édifiant, notamment dans des lieux publics et non privés. On pourrait parler d'une hystérie verbale collective chez des adultes dans la droite ligne des comportements de l'enfance, dans les cours de récréation. Il important de regarder autour de soi au lieu d'être fixé sur son écran de téléphone portable ou sur quelque livre ou périodique. C'est tout un apprentissage que de décrypter les signes non verbaux pour savoir qui est qui. Poser une question, c'est déjà reconnaitre que l'on ne sait pas observer . La prise de parole est déjà une marque de retard cognitif. Parler avec autrui se fait aux dépends de sa vie intérieure. Se confronter à des enregistrements de soi même et de son groupe, peut aider à prendre conscience de ses débordements mais aussi de ses carences communicatives, quand les visages sont peu expressifs et figés dans des postures. jHB 03 07 26

jacques halbronn Psychosociologie. Emprise du modéle mécanique sur les réactions sensorielles. Vers une assermentation

jacques halbronn Psychosociologie. Emprise du modéle mécanique sur les réactions sensorielles. Vers une assermentation De nos jours, certaines personnes se croient habilitées à faire des remarques d'ordre sensoriel, (odorat, goût, habillement, propos). Tout se passe comme si ces personnes se considéraient comme faisant autorité à l'instar d'un barométre. C'est ainsi que tel(le) employé(e) refusera- sans appel- l'entrée dans un lieu public à une personne dont elle aura capté le dépassement d'un certain seuil de tolérance du fait de son odeur jugée "trop forte", ce qui reléve nécessairement de la sensibilité propre à l'employé (e). Cette personne revendique implicitement, une aptitude généralement réservée aux machines, aux appareils de mesure, comme à l'entrée ou à la sortie de certains lieux. Elle voudrait faire référence de la même manière, elle se veut machine, en quelque sorte, en avoir le statut alors qu'elle ne dispose d'aucun cadran, d'aucune jauge. sur le web: Jauge ; " Instrument, dispositif, objet étalonné servant à prendre des mesures, à mesurer ou à fixer le contenu ou la capacité d'un récipient. Jauge d'épaisseur, de niveau, de profondeur." Dans bien des cas, d'ailleurs, on aurait bien besoin de la présence de personnes ayant un tel profil de mesure, comme dans le cas des transports publics, de l'usage des téléphones portables. Il s'agirait alors de demander que cesse une certaine nuisance sonore." Mais à qui d'en juger? Nous suggérons un systéme d'assermentation impliquant une formation, le constat d'un "don" inné. sur le web " L'assermentation est un acte officiel par lequel un agent public prête serment pour exercer certaines fonctions déléguant une autorité particulière, souvent liée à des prérogatives de police judiciaire (par exemple, constater des infractions, dresser des procès-verbaux)." Ainsi, qui a le droit, est habilité à/ de me faire des réflexions sur une gêne sensorielle dont je serais la cause? Quel constat valider, au moyen de quel mode d'enregistrement? Et de quelle sanction (de quelle durée?), l'agent en question peut-il user? Puis -je contester sa "sensation", son "ressenti"? Cela implique, en tout état de cause, une forme d'habilitation, de certification en bonne et due forme que l'on devra me présenter. Dans bien des cas, l'on peut redouter un abus de pouvoir, un excés de zêle! Il faut craindre une sorte d'enflure d'un moi tout puissant et n'ayant de compte à rendre qu'à sa conscience... On pense à Abraham dialoguant avec "Dieu" sur le sort de Sodome (Livre de la genése) à propos du nombre de Justes (tsadiqim) en activité dans la cité, c'est à dire de gardiens, de veilleurs. En effet, il conviendrait de fixer un certain quota de ces "assermentés" assurant du respect d'un certain ordre. JHB 02 07 26

jacques halbronn Psychosociologie de l’astrophile. Le syndrome de l’isolement: on est tout seul (dans son cas)

jacques halbronn Psychosociologie de l’astrophile. Le syndrome de l’isolement: on est tout seul (dans son cas) Quel public attire l’astrologie généthliaque? cf L’astrologue face à son client. Les ficelles du métier. (existe en traduction anglaise par Geoffrey Dean, en ligne; Tricks of the trade.) Nous pensons que cela touche particulièrement les personnes n’arrivant pas à trouver leurs semblables, à se relier à une communauté spécifique, à commencer par celles des hommes et des femmes. Le fait de se dire de tel ou tel signe permet de ne pas assumer sa condition masculine ou féminine puisque il y a des hommes et des femmes pour chaque signe, à ce que l’on dit. On s’intéressera ici aux comportements féminins en vue d’aider les femmes à se retrouver en tant que femme, par delà certains clichés en circulation. Nous avons intitulé, non sans une certaine touche d’humour notre étude : « on est tout seul (dans son cas) » Les femmes sont marquées par une forme de contradiction: soit elles se comportent comme si le reste du monde n’existait pas, soit comme si tout le monde percevait les choses comme elles le font. Dans le premier cas, elles ne semblent pas se rendre bien compte que lorsqu’elles parlent en public -et notamment dans un espace clos, comme un transport public- d’autres personnes vont les entendre sur des questions d’ordre privé. Dans le second cas, elles semblent persuadées que les autres personnes fonctionnent comme elles, comme s’il n’y avait qu’une seule façon de capter, de sentir et de ressentir! Tel serait, selon nous, les deux facettes de la solitude lorsque l’on n’a pas encore compris qu’il convenait de « respecter » les diverses sensibilités (feelings) Les Anglais disent « hurt your feelings », « No hard feelings! ». Face à une femme qui souffre d’un certain égotisme (selfish), il est conseillé de lui demander si elle s’imagine que ce qu’elle condamne chez autrui est vécu pareillement chez tout le monde. A moins qu’elle ne réponde qu’elle s’en « bat les c…’ ou qu’elle dit ce qu’elle veut… Ou encore on lui demandera si elle parle à tout le monde, pour tout le monde, dans le temps et dans l’espace; On lui demandera si elle tient compte du fait qu’elle se trouve dans un espace privé ou dans un espace public (et de quel type?) En fait, tout se passe comme si elle supposait que tout espace était privé, à savoir que tout le monde était sur la meme longueur d’onde, s’intéressait nécessairement à sa petite personne et vice versa mais alors que se passe -t-il quand un espace est mixte, comme dans un bus: où suis-je?quelles sont les limites? Encore faudrait-il que la femme puisse etre capable de controler le son de sa voix en conséquence, ce qui devrait etre le but, l’objet, de toute éducation. Un autre cas intéressant que nous aborderons, dans la foulée, est celui de populations que nous avons qualifié, dans un précédent texte, de « nocturnes », c’est à dire vivant dans des espaces à faible visibilité (cf mythe de la Caverne). Les membres; de facto; de tels ensembles, attachent une plus grande importance à l’auditif qu’au visuel et s’attendent à ce qu’on compléte le manque de visibilité par un surcroit de communication orale, verbale et se déclareront frustrées si ce n’est pas le cas alors qu’elles ont affaire à des personnes communiquant davantage par le visuel car ne vivant pas dans les ténébres mais en pleine lumière (cf livre de la Genése, ch I) Autant d’éléments qui militent en faveur d’une certaine séparation des ensembles, ce qui se pratique d’ailleurs spontanément, malgré les dénis de réalité. JHB 28 06 26

jacques halbronn Astrologie. Thème solaire versus thème natal .

jacques halbronn Astrologie. Thème solaire versus thème natal . Le thème solaire n’ a pas bonne presse, c’est le cas de le dire, dans le milieu associatif astrologique persuadé que la précision de la date de naissance est une condition sine qua non tant de sa validation que de son image. Les travaux de Gauquelin auraient consolidé le crédit à accorder à la prise en compte des données de naissance, au même titre que la prise en compte des données astronomiques issues des éphémérides quotidiennes. En vérité, comme nous l’avons expliqué, les statistiques du Laboratoire Gauquelin ne viennent pas valider la prise en compte des positions zodiacales, ne dépendent pas de la connaissance des cycles astronomiques, dans leur diversité. D’ailleurs, les maisons astrologiques- qui sous tendent la recherche Gauquelin- ne tiennent pas compte des révolutions planétaires mais se soucient uniquement du lever et de la culmination dans le cadre du mouvement diurne, circadien. En fait, on a bien du mal à croire que l’astrologie ait pu se construire sur la base de l’instant de la naissance, d’abord parce que le processus de l’accouchement reste assez aléatoire du moins jusqu ‘à récemment avec la question des naissances provoquées médicalement. De même, l’archivage des dates de naissance et même la notation de l’heure auront longtemps été aléatoires. C’est pourquoi nous pensons qu’au départ, il s’agissait surtout pour une société donnée de déclencher certaines actions, lors du passage de la planéte défiée à la dite sociétés en tel point du ciel, essentiellement le lever et la culmination de la planéte considérée. Que, dès lors, l’enfant à la naissance soit sensible à tel passage de telle planéte en tel point du ciel ne saurait surprendre outre mesure. l’erreur de gauqueli aura été de croire que cela validait le moment de la naissance alors que ce moment n’était en fait qu’un épiphénoméne d’un processus en cours tout au long de l’existence du sujet; Autrement dit, l’astrologie selon Gauquelin serait et bien une astrologie horaire et non généthliaque. Le thème solaire consiste à prendre le signe solaire comme ascendant, ce qui permet de faire intervenir les maisons astrologiques activées par le passage d’une planéte dans telle ou telle maison. Les gens né sous un même signe solaire se retrouvent ainsi dotés d’un même thème, ce qui se rapproche d’une forme d’astrologie « mondiale ». Cette idée d’appartenance partagée nous semble moins toxique que celle du thème individuel que Barbault associa à la psychanalyse (cf De la psychanalyse à l’astrologie. Ed Seuil, 1961 qu’il publia dans sa quarantaine. Certes Barbault s’était-il fait connaitre par la collection Zodiaque qu’il dirigea à la fin des années 50, déjà aux éditions du Seuil), ce qui le conduisait fatalement à mettre tous les gens d’un même signe dans un même sac mais il y introduisait la prise en compte du thème natal de diverses personnalités. Disons que, pour notre part, nous n’accordons aucun crédit ni au thème solaire, ni au thème natal mais le premier nous parait sensiblement moins toxique que le second. La seule astrologie qui trouve grâce à nos yeux est celle que nous appelons « septénale » et qui impacte tout le monde de la même façon, si ce n’est – comme diraient les astrologues conditionalistes- qu’il faut tenir compte de facteurs extra-astrologiques et astronomiques pour que cela « marche »! JHB 17 06 26

jacques halbronn Epigénése et Surnature des influences. Prophétisme, astrologie, linguistique etc

jacques halbronn Epigénése et Surnature des influences. Prophétisme, astrologie, linguistique etc Avec le recul, l'axe central de nos travaux, toutes discipline confondues, sur plus d'un demi siècle aura été celui des influences (https://fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Halbronn), ce qui couvre divers phénoménes: le mimétisme, l'emprunt, la subconscience, l'inné et l'acquis, le Droit, le recyclage, le plagiat, l'emprunt sous ses différentes formes, que les influences soient "naturelles", dues à l'évolution ou "surnaturelles" , au sens de l'instrumentalisation, que cela reléve de la Science ou de la Technique, du passé le plus lointain (big bang) ou d'une intervention bien plus récente émanant d'une autre "humanité" que la notre, ayant interferé avec cette dernière. La question de l'influence concerne évidemment le leadership, la caste dirigeante entrainant tout un peuple dans son sillage. Le préfixe "épi" ("sur" en grec) s'applique aux différentes recherches que nous avons eu à conduire, notamment sur plan théologique et nous avons usé du terme "post-nature", postnaturel - pour désigner ce qui est venu après, dans un deuxiéme temps non plus du fait d'une évolution "naturelle" mais relevant d'une interférence, d'une intrusion dans le cours normal des choses. La Bible traite souvent de l' occupation d'une terre (promise) déjà habitée, d'où la perspective d'une forme de cohabitation avec les prédecesseurs. Le cas de l'anglais est, selon nous, emblématique dans la mesure où l'on ne saurait en appréhender la genése sans recourir à son rapport incontournable à la langue française. Nos travaux sur le prophétisme , notamment, eurent pour objet le recyclage de textes au sein de recueils (cf Le texte prophétique en France. Presses Universitaires du Septentrion, 1999) En ce qui concerne l'Astrologie, nous préférons paradoxalement parler de Subconscience, ce qui montre que les influences astrales tendent à terme à échapper à la Conscience et à s'exercer sur un mode souterrain.. Mais l'intrus peut tout à fait être celui que l'on aura voulu imiter, copier, d'où l'ambiguité des relations colonisateur/colonisé et la question de la coopération (Seconde Guerre Mondiale en France), au sein d'un empire censé transcender les anciens clivages, ce qui est aussi le cas de la laïcité à la française.. On peut tout à fait considérer l'immigration comme une forme d'imitation avec en perspective l'intégration mais aussi le fantasme du remplacement, de la substitution. Or, le mimétisme est un facteur de corruption quand il trahit son modéle, le déforme, le dévoie, c'est justement ce que nous aurons mis en évidence dans le rapport de l'anglais au français, de son piratage du français, d'où notre recherche sur l'erreur (Linguistique de l'erreur et épistémologie populaire (fr.scribd.com › document › 36701 0714 › jacques-HALBRONN-Linguistique-de-l-Erreur-et..., mémoire de "pré-doctorat", Thèse nouveau régime. Université Paris V, 1987) En ce qui concerne le plagiat, il est courant dans le cas des contrefaçons dont l'exemple le plus emblématique d'une supercherie littéraire est la genése des Centuries nostradamiques (Documents inexploités sur le phénoméne Nostradamus, Ed Ramkat 2002) mais aussi des Protocoles des Sages de Sion (cf Le sionisme et ses avatars, au tournant du XXe siècle, Ed Ramkat 2002) Le calque, la traduction relévent assurément de la question des influences (cf notre DEA (1981) sur une traduction anglaise :" La fortune d'un manuel d'astrologie: Les Jugements Astronomiques sur les Nativités d'Auger Ferrier" ) Le phénoméne des récurrences n'est évidemment pas étranger à notre champ d'investigation et cela nous conduit à la question de la cyclologie et du "déjà vu" à condition de ne pas se laisser leurrer par des différences de détail qui suffisent à certains pour nier l'influence exercée, la répétition en cours. Travailler sur les influences exige de passer outre à des variantes, à des variations. L'intérêt central de l'étude des influences tient précisément à la mise en évidence (centripéte) d'une unité derrière une diversité apparente.(centrifuge). L'individualisme est une tentative de déni des influences, des appartenances, des origines. Pour nous, reconnaitre le poids de l'inné, de l'instinct s'oppose à l'idée d'une création ex nihilo. Pour notre part, nous préconisons une politique de la ressemblance - qui se ressemble s'assemble. Nous tendons à nous rapprocher de nos "semblables", de nous regrouper même si nous ne percevons pas exactement ce que nous avons en commun, ce qui renvoie à la Subconscience dans l'espace comme dans le temps/ JHB 13 06 26

jacques halbronn Psychosociologie. La fonction sociale des certitudes.

jacques halbronn Psychosociologie. La fonction sociale des certitudes. Tout groupe se constitue autour de certaines valeurs qui sont partagées par ses membres et qui sous tendent ou sont sous -tendues par des certitudes tant positives que négatives, des attentes comme des rejets; bref sur ce qui est ou n'est pas acceptable. Comme nous nous en sommes expliqués au sujet des topiques sensorielles. Les femmes s'entendront entre elles, à tous ages sur ce qui a une bonne ou une mauvaise odeur, sur ce qui a ou non bon gout alors que les hommes se mettront d'accord sur ce qui est vrai ou faux, ce qui est logique ou non, sur une certaine esthétique à respecter. D'aucuns soutiendront que tout cela reléve de l'éducation alors que pour nous, c'est quelque chose d'instinctif, une sensation innée en oeuvre dès la naissance. En ce qui concerne le langage, les gens préféreront fréquenter des personnes qui les comprennent et qu'ils comprennent, d'où la perpétuation des langues d'origine chez les immigrés, ce qui fait obstacle à l'usage de la langue d'accueil./ Nous dirons que les femmes tendent à surveiller la mauvaise alimentation des hommes qui mangent n'importe quoi, du fait de ce que nous avons appelé psychanalytiquement la jouissance évacuatoire et qu'inversement les hommes pallient les effets chez les femmes de la dite jouissance dans le n'importe quoi de ce qu'elles absorbent intellectuellement de médiocre qualité. En tout état de cause, il s'agit de certitudes partagées et non personnellles, . JHB 10 06 26

jacques halbronn Psycho-sociologie du personnage biblique d'Eve (Genése)

jacques halbronn Psycho-sociologie du personnage biblique d'Eve (Genése) Nous avons signalé sur le rejet par les femmes des mauvaises odeurs, de ce qui salit, de ce qui "pue", "empeste". Or, la question qui se pose vraiment à leur sujet est la suivante: est- ce que cela les rapproche ou est ce que cela les éloigne de l'animalité? Au bout du compte, nous serions plutôt enclin à penser que leur sensibilité olfactive vise à s'éloigner de la matière, à user d'écran avec elle. Ainsi, manger sans les couverts (fourchette, couteau, cuiller) ne peut que se salir les mains voire les vêtements ou le sol. La femme n'apprécie guère que l'on mange salement alors que les animaux n'ont pas ce genre de souci. A contrario, l'homme sera moins soigneux, moins délicat dans son rapport avec la "bouffe", on lui reprochera de manger "comme un porc", trop goulument. En revanche, dès qu'il s'agit de la parole, de ce qui vient de l'intérieur, la femme est souvent dans la compulsivité verbale, dans la jouissance évacuatoire, avec un certain sans gêne, dont nous avons déjà défini les contours dans de précédents textes. On sait qu'actuellement, les femmes reprochent volontiers aux hommes des attouchements, des gestes déplacés sans parler des "viols". (Me too, Moi aussi) Il y a déjà une bonne dizaine d'années, nous avions comparé les femmes à des machines capables d'enregistrer et de répéter "machinalement". Que penser de cette création de la femme, au chapitre II du Livre de la Genése? א וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל-הָאָדָם, וַיִּישָׁן; וַיִּקַּח, אַחַת מִצַּלְעֹתָיו, וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר, תַּחְתֶּנָּה. 21 L’Éternel-Dieu fit peser une torpeur sur l’Homme, qui s’endormi; il prit une de ses côtes, et forma un tissu de chair à la place. כב וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הַצֵּלָע אֲשֶׁר-לָקַח מִן-הָאָדָם, לְאִשָּׁה; וַיְבִאֶהָ, אֶל-הָאָדָם. 22 L’Éternel-Dieu organisa en une femme (Isha) la côte qu’il avait prise à l’homme, et il la présenta à l’homme (Adam). כג וַיֹּאמֶר, הָאָדָם, זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי, וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי; לְזֹאת יִקָּרֵא אִשָּׁה, כִּי מֵאִישׁ לֻקְחָה-זֹּאת. 23 Et l’homme (Adam) dit: "Celle-ci, pour le coup, est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair; celle-ci sera nommée Icha, parce qu'elle a été prise de Ich." Comment, dès lors, situer la Isha dans le processus de Création.? On est en droit de situer Isha comme un stade ultérieur puisque Dieu remarque qu'Adam est bien seul (levado) et qu'il aurait besoin d'une aide (Ezer). יח וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ. 18 L’Éternel-Dieu dit: "Il n’est pas bon que l’homme soit isolé; je lui ferai une aide digne de lui." Tout se passe, selon nous, comme si Adam s'était créé, fabriqué (faber) lui même une servante. Qu'est ce qui distingue Adam de cette "Isha" sortie de lui même? Elle n'a pas les qualités d'Adam car Adam n'est pas Dieu. Elle ferait penser à un robot, ce qui la rend apte à seconder Adam quelque peu mécaniquement. On retrouve le schéma de triangulation avec Adam au sommet et autour ce qui est en amont, primitif, et ce qui est en aval, ce qui tend vers l'humain et ce qui s'en éloigne. Cette femme reliée (menstruation), agitée, mue par un processus périodique, à la Lune comme Adam à Saturne sur un plan d'une autre envergure et vouée à enfanter, mettant fin à l'androgynat initial du chapitre premier. טו וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ, וּבֵין זַרְעָהּ: הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. {ס} 15 Je ferai régner la haine entre toi et la femme, entre ta postérité et la sienne: celle-ci te visera à la tète, et toi, tu l'attaqueras au talon (Eqev)." טז אֶל-הָאִשָּׁה אָמַר, הַרְבָּה אַרְבֶּה עִצְּבוֹנֵךְ וְהֵרֹנֵךְ--בְּעֶצֶב, תֵּלְדִי בָנִים; וְאֶל-אִישֵׁךְ, תְּשׁוּקָתֵךְ, וְהוּא, יִמְשָׁל-בָּךְ. {ס} 16 A la femme(Isha) il dit: "J'aggraverai tes labeurs et ta grossesse; tu enfanteras avec douleur; la passion t'attirera, vers ton époux, et lui te dominera." Selon nous, cette Isha, issue de Ish, est plus proche de la machine que lui et en ce sens, elle serait moins "animale" que lui. (cf l'Ile du Docteur Moreau de Wells), d'où les malentendus persistants entre les sexes, de nos jours, la femme vivant mal le côté animal tant chez elle (l'avortement, la contraception) que chez l'homme; On pense au Frankenstein (de Mary Shelley,1818) capable de créer des monstres et l'on peut penser que la femme serait une sorte de monstre, à mi chemin entre l'animal et la machine. Image de Monstre de Frankenstein — Wikipédia Image de Poster Color illustration of Frankenstein head – Tableau ... Image de Frankenstein, l'alerte de Mary Shelley - L'Humanité JHB 09 06 26

jacques halbronn sur sa tétralogie! 4 corpus : linguistique, théologique, cyclologique, anthropologique

jacques halbronn sur sa tétralogie! 4 corpus : linguistique, théologique, cyclologique, anthropologique Hommage à Edgar Morin. Nous résumerons notre méthodologie autour de l'idée de l'avant et de l'après, ce qui est au coeur de l'épistémologie de la science historique. Cette question aura constamment été traitée à propos de nos 4 grands corpus et nous fournirons ci après l"état de nos recherches lesquelles relévent d'une même méthodologie On présentera un exposé liminaire de notre méthodologie, autour de notre travail consacré au prophétisme (thèse d'Etat, 1999, Le texte prophétique en France), donc à une période bien plus récente que nos investigations préhistoriques ne disposant pas d'un corpus aussi accessible. On se centrera ici sur le phénoméne NostradamusSelon nous, le corpus des éditions centuriques est postérieur à la production annuelle française en prose de Michel de Nostredame (1503-1566), il en est le reformatage sous la forme versifiée de quatrains. Nous disposons ainsi d'une matrice relative à une période bien plus récente que pour les trois autres corpus sus mentionnés, ce qui aura constitué pour nous une clef méthodologique. On doit s'intéresser à la dialectique prose/vers, à savoir Préface et prévisions annuelles et quatrains qui en dérivent. Par ailleurs, les interprétations de quatrains ont conduit à des retouches, à des interpolations en phase avec l'actualité, celle de la Ligue et celle du couronnement d'Henri IV, entre la mort de Nostradamus et la fin du XVIe siècle/(cf le texte prophétique en France , discours de la méthode, in revue Babel Volume Littérature et prophéties, n°4 -2000, cf notre catalogue d'exposition, Astrologie et prophétie. Merveillles sans image; L'appareil iconographique dans la littérature divinatoire française au XVIe siècle, Ed Bibliothèque Nationel, 1994.) I LINGUISTIQUE Selon nous, le passage de l'écrit à l'oral remet en question le poids de l'alphabet lequel s'articule sur l'écrit. Nos travaux en linguistique française (depuis le début des années 80) débouchent aujourd'hui sur l'apport remarquable du français en vue de s'émanciper de la tutelle de l'écrit par le biais de l'oralité. On pense au passage, au cinéma, du muet au parlant à la fin des années 20 du siècle dernier, il y a un siècle. L'erreur est récurrente dans les échanges interlinguistiques, elle est notamment due à un processus sauvage d'imitation(cf "Créativité de l'erreur. Pour une errologie. in collectif Eloges de la souffrance, de l'erreur et du pécgé,(avec Anne Rose et Alain Kieser; Ed Lierre et Coudrier, 1990) (II THEOLOGIQUE Selon nous, le dieu biblique, celui de la "Création", au sens des chapitres I et V du Livre de la Genése, est une entité qui sera intervenue tardivement, "après coup", dans l'Histoire de notre système solaire, on peut parler de "Surnature". C'est toute la question d'Adam, en tant que Surhomme, générateur d'une lignée, d'une dynastie chargée de conduire les destinées de certain peuples< Ce dieu intervient dans un monde déjà équipé qu'il a conqnérir et reformaté. III CYCLOLOGIQUE Selon nous, l'astrologie n'est aucunement réductible à l'astronomie, elle instaure un nouveau modéle qui n'utilise qu'une toute petite partie du ciel déjà en place. Nous proposons un découpage de l'écliptique en huit "signes" de 45°, sur la base d'un saturno-centrisme voué à remplacer l'héliocentrisme copernicien soit des cycles de 7 ans, le quart de la révolution saturnienne de 28 ans. Tout cycle historique débute et se termine avec Saturne à 15° d'un signe fixe. Il y a là un processus d'anticipation qui fait bouger les lignes: toute phase débute et se termine avant l'heure. La méconnaissance des découpages cycliques conduit à des actions prématurées: il faut savoir attendre son heure. IV ANTHROPOLOGIE. On s'intéressera ici à la question du genre sous l'angle des "topiques sensorielles", ce qui sous tend notre Anthroplogie politique, en tant qu'organisation de la Cité. Au niveau de l'Anthropolinguistique, le "nous" et le "vous" font référence à l'existence d'une pluralité sociale laquelle s'articule sur des différences de valeurs, tant naturelles que culturelles; Cela nous conduit à penser la Laîcité, comme une verticalité vouée à dépasser ces différences, en imposant un nouveau modéle pour tous. Pour nous, les sociétés instaurent de facto des clivages sur la base de ce qui se ressemble s'assemble, d'où l'émergence d'un nous et d'un vous. Selon nous, les gens tendent spontanément, dans une sorte d'évidence, à se regrouper par affinités, ce qui correspond à une forme de racisme instrumentalisé et assumé subconsciemment. Nous débouchons sur une psychanalyse du Moi féminin et du Surmoi (Uber Ich) masculin comme dépassement du Ich. Les mi(lieux) sont marqués par des sensibilités différentes d'où l'importance du déplacement, du changement d'espace. JH 10. 06 26

jacques halbronn Psychosociologie. Pour une approche plus cohérente de la notion d’Egalité

jacques halbronn Psychosociologie. Pour une approche plus cohérente de la notion d’Egalité »Les personnes dans la même situation doivent être traitées de manière identique » « Les personnes qui ont les mêmes inclinations, les mêmes habitudes, se recherchent mutuellement. Les individus qui ont des traits communs vont naturellement bien s’entendre. Les personnes qui ont des valeurs et des intérêts similaires ont tendance à se rapprocher » Selon nous, la question de l’Egalité – devise de la République Française avec la liberté et la Fraternité- doit s’articuler sur un principe universel de ressemblance. d’où l’adage « ce qui se ressemble s’assemble ».Il n’y a donc pas à proner l’égalité pour des personnes dissemblables car cela générerait une conflictualité, un déni toxique de réalité. Mais où situer la ressemblance? Autrement dit, cela ne ferait point sens que de proner voire d’imposer une quelconque forme d’égalité à des groupes hétérogénes d’autant que l’inégalité est d’autant plus flagrante qu’elle s’observe à propos de personnes semblables physiquement . Et ce d’autant plus que les groupes tendent à se constituer selon le prisme de la ressemblance extérieure; les noirs entre eux, les femmes entre elles, le jeunes entre eux etc. Le fait de mettre en évidence des facteurs de ressemblance et de dissemblance apparait don, d’om prioritaire, d’où nos travaux sur les « topiques » sensorielles. A contrario, il existe de fausses similitudes comme l’appartenance à un même signe solaire zodiacal. Le fait de vivre dans une même ville ou de parler une même langue suffit-il à justifier l’application d’un même traitement pour toutes les personnes concernées? Quid de l’accusation de « racisme » qui dénonce une discrimination du fait précisément de différences plus ou moins manifestes?Selon nous, on ne saurait stigmatiser la prise en compte de différences majeures, d’autant qu’elles déterminent une certaine sociabilité objective, fondée sur l’apparence, et qui génére des valeurs communes qui se distinguent de celles propres à d’autres groupes, d’autant que ces similitudes sont liées à une même origine géographique. En ce qui concerne le traitement des langues, ce qui s’écrit pareillement devrait-il -ainsi- se prononcer pareillement, obéir aux mêmes codes de lecture? Nous avons récemment montré à quel point, on était loin du compte pour les langues du continent européen et notamment celles de l’Union Européenne. Or, le principe d’égalité de traitement des mêmes mots écrits rencontre des résistances au nom de la tradition, de l’habitude Au nom du principe d’égalité, il nous apparait qu’un même lexique doit produire la même sonorité tout comme des différences visuelles au niveau anthropologique ne sauraient justifier une Egalité de traitement. sur le web « La notion d’égalité L’égalité est un principe à valeur constitutionnelle. L’article 6 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen dispose que « la loi doit être la même pour tous ». Les personnes dans la même situation doivent être traitées de manière identique. Le code pénal sanctionne les distinctions fondées sur l’origine, le sexe, la situation de famille, la grossesse, l’apparence physique, la vulnérabilité résultant de leur situation économique, le nom, le lieu de résidence, l’état de santé, le handicap, l’orientation sexuelle, etc. Le principe d’égalité ne s’applique pas de façon stricte dans tous les domaines. Des différences de traitements sont admises pour rétablir une égalité insuffisante. Ainsi des dispositifs éducatifs, économiques ou sociaux existent pour « compenser un handicap individuel, social ou géographique » : bourses d’études, exonérations d’impôt, par exemple. » JHB 29 05 26

Stratégies des dominants, Stratégies des dominés par Gilles Sarter

Gilles Sarter Stratégies des dominants, Stratégies des dominés Le mot « stratégie » sert généralement à désigner un plan consciemment réfléchi, élaboré pour atteindre des objectifs définis, en utilisant des moyens précis. L’utilisation sociologique du terme, par Pierre Bourdieu, est plus nuancée. Théorie de l’action Toutes les stratégies déployées par les agents sociaux pour chercher à augmenter leur capital (économique, symbolique, culturel…) ne sont pas guidées par des calculs délibérés ou des plans explicites. En fait, grâce à leur habitus, les agents disposent de répertoires de manières d’agir ou d’évaluer les situations qui orientent nombre de leurs pratiques, sans qu’ils aient besoin d’y réfléchir. Il y a ainsi une foule de comportements, de postures corporelles, de préférences, d’habitudes langagières que nous avons incorporés par notre socialisation et au sujet desquels nous n’avons jamais eu à nous interroger. Dès lors que les prédispositions d’un agent sont adaptées au jeu social qu’il a à jouer, elles génèrent des actions capables d’assurer la conservation ou l’augmentation de son capital personnel, de celui de sa famille, de son groupe, de sa classe… En revanche, quand ces stratégies inconscientes générées par l’habitus sont mises en échec, les agents sont poussés à leur substituer des stratégies conscientes et délibérées. Les confrontations avec des situations inédites, les fréquentations de milieux sociaux nouveaux, les rencontres avec des mœurs étrangères ou encore les modifications des règles du jeu social sont susceptibles de provoquer des désajustements des habitus et d’appeler la mise en place de stratégies calculées. Dans Algérie 60, Pierre Bourdieu donne une analyse détaillée de ce phénomène à travers l’observation de la conversion forcée d’une société précapitaliste à l’économie capitaliste. En résumé, la théorie de l’action proposée par Pierre Bourdieu postule que les habitus commandent souvent les stratégies des agents sociaux (individus, familles, groupes…) et notamment les stratégies de conservation et d’accumulation de capitaux économiques et culturels. Or, les habitus sont déterminés par la position des agents dans l’espace social, c’est-à-dire justement par les quantités et les proportions des capitaux qu’ils détiennent initialement. A partir de ces éléments, Alain Accordo distingue schématiquement trois grands modèles de stratégies. Ces modèles correspondent aux positions sociales ordonnées autour du pôle dominant, du pôle dominé et des zones intermédiaires de l’espace social qui représente l’ordonnancement des sociétés capitalistes contemporaines. Les stratégies dominantes Il faut commencer par une évidence. Les agents en position dominante sont en accord avec le monde social tel qu’il est ordonné puisqu’ils y exercent leur domination. De façon général, les stratégies dominantes sont donc tendanciellement défensives, conservatrices, de nature à reproduire les rapports de force existants. Investis par une « certitude de soi-même », les dominants sont convaincus d’être porteurs de qualités, de dons, de charismes, de talents qui justifient leur ascendant sur le grand nombre. Par un préjugé naturaliste, ils transforment leurs caractéristiques sociales en essence naturelle. La « certitude de soi-même » constitue, au sein de la fraction dominante de la classe dominante (grande bourgeoisie) la racine d’une prédisposition à la réserve, à la pondération et à la retenue des comportements. Cette assurance tranquille s’oppose à la recherche de l’effet et à la recherche du « m’as-tu-vu », qui disqualifient les prétendants et les parvenus en trahissant leurs prétentions. D’un côté, l’assurance tranquille est à l’origine du discours d’orthodoxie, discours de rappel à l’ordre des prétendants, qui par leurs comportement dérangeants veulent remettre en cause l’ordre établi. Mais d’un autre côté, l’assurance tranquille se traduit par un sens du compromis qui permet des accommodements avec les grands principes. En effet, la virtuosité dans le respect de l’ordre des convenances met le virtuose à l’abri de toutes les tensions intérieures et des critiques extérieures. Il peut donc se permettre de prendre des libertés avec les règles, notamment lorsque ces libertés s’imposent pour préserver sa domination. Par opposition, les prétendants dominés sont condamnés à adopter des comportements irréprochables. Mais ils peuvent aussi essayer de retourner le discours d’orthodoxie contre les dominants, en les accusant de « trahir » les règles et tenter ainsi de s’ériger en défenseurs intransigeants de l’ordre établi. Selon les circonstances la fraction dominée de la classe dominante peut adopter des stratégies opposées. En tant que dominante, elle fait cause commune avec les autres fractions dominantes et fait sa part de travail de domination, souvent au nom de valeurs qu’elle promeut comme universelles. En tant que dominée, elle peut rechercher une alliance avec des fractions de la classe dominée. Il est notable que dans les luttes politiques, les intellectuels, fraction dominée de la classe dominante, ont toutes les chances de se transformer en représentants de la petite-bourgeoisie ou des classes populaires. Les stratégies dominées Pour les agents les plus proches du pôle dominé de l’espace social, la misère et l’insécurité ne sont jamais éloignées dans l’espace ou dans le temps. Ces conditions objectives d’existence entraînent la prédominance du principe du choix nécessaire dans l’orientation des pratiques. Les stratégies sont à la mesure des moyens. On peut donc se demander si elles sont le fruit d’un habitus plutôt que des contraintes matérielles effectives. "Alain Accordo, Introduction à une sociologie critique, Le Mascaret, 1997"La prédisposition à la modestie est davantage identifiable chez des agents qui connaissent une amélioration de leurs conditions matérielles d’existence sans pour autant modifier leurs pratiques. Mais il faut aussi souligner que la disposition à faire de nécessité vertu participe de la domination sociale à travers la construction de l’assentiment des dominés. L’exclusion objective et active des classes populaires de nombreux domaines de la vie sociale, culturelle, politique, intellectuelle par les classe dominantes s’accompagne de la tentative d’inculquer, chez les premières, une forme d’auto-censure spontanée de ce qui leur est refusé socialement : « ce n’est pas pour moi ». La véritable hégémonie des dominants se reconnaît chez les dominés à cette prédisposition à reconnaître une « incompétence », une « infériorité » culturelle ou une « indignité » à prétendre à des pratiques ou à des positions sociales : indignité de la parole, indignité à participer à la décision collective, indignité à la représentation… D’une part, c’est un enjeu majeur pour les classes dominantes de contrecarrer la formation de fractions organisées capables de contester rationnellement et durablement les mécanismes objectifs et subjectifs de la domination. D’autre part, Alain Accordo pense que la disposition à faire de nécessité vertu favorise l’enrôlement de la grande masse des classes populaires dans les stratégies modernistes d’euphémisation et de célébration de l’ordre établi plutôt que vers les stratégies de dénonciation et de subversion. Les stratégies moyennes La situation objective des classes moyennes est d’occuper des positions intermédiaires entre le pôle dominant et le pôle dominé de la structure des classes sociales. Elle a pour conséquence d’obliger les agents à se définir en permanence par un double rapport aux classes qui leur sont inférieures ou supérieures. On peut dire que les classes moyennes sont, en permanence, engagées dans une lutte des classements. La logique de la distinction leur impose d’accroître la distance qui les sépare des classes populaires et de diminuer celle qui les sépares des classes bourgeoises. L’agent de la classe moyenne est tendu par sa crainte de sa dévalorisation et de son engloutissement par les « masses populaires » et par son aspiration d’accéder à une position supérieure. Il dénigre les propriétés matérielles ou symboliques trop « communes » et ambitionne qu’acquérir des propriétés plus rares. Les stratégies générées par un tel habitus peuvent présenter un aspect subversif ou contestataire. Mais en général cette contestation n’est pas radicale, dans le sens où elle vise davantage l’accès à une position ou à un titre, que la remise en question de l’ordre établi. Il s’agit d’une opposition dans le système, plutôt qu’une opposition au système. Cependant, la distance qui sépare les classes moyennes de la classe supérieure (la grande bourgeoisie) est considérable. Les petits-bourgeois ne sont pas immensément riches, ils ne possèdent pas un capital culturel impressionnant, ils n’occupent pas les postes ou les mandats électoraux les plus élevés. Ils sont donc obligés constamment de rabattre leurs prétentions et d’adopter ce que A. Accordo appelle des stratégies de bluff, destinées à se mettre en scène pour donner la représentation la plus valorisante possible de leurs propriétés (biens matériels, diplômes, activités culturelles, sportives ou de loisir…). Comme la reconnaissance sociale passe aussi par les signes, l’effort des classes moyennes pour se mettre en valeur est visible dans l’importance qu’elles portent aux titres (scolaires, officiels…) et aux appellations qui désignent leurs positions et leurs fonctions. En effet, les pratiques professionnelles gagnent ou perdent en prestige selon leur intitulé. Les classes moyennes, mi-dominantes mi-dominées, jouent un rôle ambivalent dans la reproduction sociale. Elles contribuent au processus de soumission des classes populaires par leur travail d’encadrement, de formation et de manipulation symbolique. Mais elles sont aussi encouragées à la contestation par la reconnaissance d’une forme de « supériorité » sur ces dernières et par la reconnaissance de leur utilité par les classes dominantes. Finalement, leurs stratégies résultent de dispositions contradictoires d’acceptation et de contestation de l’ordre existant. Gilles Sarter